《美學(xué)審美趣味》PPT課件

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1、趣味問(wèn)題的提出由于天才的藝術(shù)創(chuàng)造是不遵循任何規(guī)則的，因此憑借規(guī)則的理解就無(wú)法欣賞這些藝術(shù)的妙處，要真正欣賞這些藝術(shù)就需要一種特別的感知和評(píng)判能力，這種特殊的感知和評(píng)判能力就是趣味（taste）。湯森德（DabneyTownsend）：趣味的提出是現(xiàn)代美學(xué)的標(biāo)志在現(xiàn)代美學(xué)家看來(lái)，審美感官的典范不像在古典世界中的通常情形那樣是眼睛，而是舌頭。趣味轉(zhuǎn)變成了一個(gè)美學(xué)術(shù)語(yǔ)；這種轉(zhuǎn)變的諸原因中的最重要的原因是，趣味類似于藝術(shù)和美產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)的多樣性、私秘性和即刻性。當(dāng)我品味某種東西時(shí)，我無(wú)須思考它就能經(jīng)驗(yàn)?zāi)欠N味道。這是我的味覺(jué)，它在某種程度上是不能否定的。如果某種東西給我咸味，

2、沒(méi)有人能夠使我相信它不給我咸味。不過(guò)，別人可以有不同的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人發(fā)現(xiàn)愉快的味道可能不能令另一個(gè)人感到愉快，而且我不能說(shuō)或做任何事情來(lái)改變這種情況。對(duì)于許多早期現(xiàn)代哲學(xué)家和批評(píng)家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)和美的經(jīng)驗(yàn)恰好就像這種味覺(jué)。趣味的難題趣味的難題并不在于它的主觀私秘性，而在于它作為一種具有主觀私秘特性的感覺(jué)如何又具有普遍可傳達(dá)性。18世紀(jì)西方美學(xué)的主要問(wèn)題之一就是如何克服趣味中所體現(xiàn)的這種矛盾。趣味的標(biāo)準(zhǔn)：休謨美學(xué)的核心問(wèn)題1、人與人之間的趣味存在巨大的差異。2、盡管人與人之間的趣味千差萬(wàn)別，但人們又似乎能夠?qū)⒄嬲奶觳排c冒牌貨區(qū)別開來(lái)。3、休謨的美學(xué)問(wèn)題就是尋求趣味標(biāo)準(zhǔn)的

3、問(wèn)題。趣味的差異性趣味的巨大差異，就像世上流行的意見一樣，是如此的明顯，以至于不會(huì)受到每個(gè)人的觀察的影響。大多數(shù)知識(shí)有限的人，在他們熟悉的狹小圈子里就能看出趣味的差異，即使那里的人們都在同樣的政府下受教育，且從小都受到同樣的偏見的影響。而那些能夠把將他們的視野擴(kuò)大去思忖遙遠(yuǎn)的國(guó)度和久遠(yuǎn)的時(shí)代的人，對(duì)于這方面的巨大差異和對(duì)立就會(huì)越發(fā)驚嘆了。對(duì)于無(wú)論什么很不符合我們的趣味和理解的東西，我們都傾向于稱之為野蠻：但很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)有責(zé)難的粗話回敬給我們。就連最傲慢和自負(fù)的人在看到各方面的人都同樣自信時(shí)最終也會(huì)感到吃驚，要在這種關(guān)于敏感的紛爭(zhēng)之中肯定地表明自己的愛(ài)好，也會(huì)猶豫起

4、來(lái)。趣味的普遍性兩千多年前在雅典和羅馬讓人喜愛(ài)的同一個(gè)荷馬，在巴黎和倫敦仍然讓人欽佩。氣候、政治、宗教和語(yǔ)言的所有變化，并不能遮蔽他的光輝。權(quán)威和偏見可以讓一個(gè)糟糕的詩(shī)人或演說(shuō)家暫時(shí)流行，但是他的名聲決不會(huì)持久或普遍。當(dāng)后代或外國(guó)人來(lái)考查他的作品時(shí)，迷惑就會(huì)煙消云散，他的錯(cuò)誤就會(huì)原形畢露。相反，一個(gè)真正的天才，他的作品持續(xù)越久，傳播越廣，他所得到的贊美就越真誠(chéng)。在一個(gè)狹小的圈子里嫉妒和猜疑太多，即使熟悉他的朋友也會(huì)減少對(duì)他的成就的贊嘆：但是，當(dāng)這些遮幛被清除的時(shí)候，那自然地適合激發(fā)令人愉快的情感的美，就立即會(huì)顯示它的能量；只要世界還繼續(xù)存在，它們就會(huì)維持在所有人心

5、靈中的權(quán)威。由趣味標(biāo)準(zhǔn)向理想批評(píng)家的轉(zhuǎn)移趣味本身只是一種敏感（sentiment），不可能有抽象的標(biāo)準(zhǔn)。但人們對(duì)偉大的文學(xué)藝術(shù)作品的普遍認(rèn)同，又表明趣味是有標(biāo)準(zhǔn)的。有趣味的批評(píng)家對(duì)偉大的文學(xué)藝術(shù)作品往往表現(xiàn)出更強(qiáng)的鑒賞力，他們往往被當(dāng)作趣味的榜樣，因此趣味的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，可以適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)移為理想的批評(píng)家的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在休謨看來(lái)，理想的批評(píng)家的趣味就是健全的趣味。理想批評(píng)家的資格限定精致的敏感或想像力、欣賞優(yōu)秀藝術(shù)作品的的實(shí)踐、進(jìn)行廣泛比較、破除一切偏見、以及健全的理智。如果批評(píng)家缺乏精致（delicacy），那么他的判斷就沒(méi)有任何區(qū)分性，而只是受對(duì)象的粗淺性質(zhì)的影響：更精細(xì)

6、的感觸就會(huì)被不加注意和不予理會(huì)地放過(guò)。如果他沒(méi)有實(shí)踐的支持，他的判決就會(huì)顯得混亂而躊躇。如果不運(yùn)用比較，其實(shí)不如說(shuō)應(yīng)該叫做缺陷的那種最輕薄的美，也會(huì)成為他的贊許對(duì)象。如果他處于偏見的影響之下，那么他所有的自然敏感就都會(huì)走上歪路。如果缺乏健全的理智，他就沒(méi)有資格明辨設(shè)計(jì)和推理的美，而這是最高級(jí)和最完美的美。絕大多數(shù)人都在某種不完善的狀態(tài)下工作；因此我們觀察到，即使在最有教養(yǎng)的時(shí)代，對(duì)于出色藝術(shù)的真正鑒賞家也是一種十分稀罕的人物：精致的敏感加上強(qiáng)健的理智，再得以實(shí)踐的改善，比較的完善，以及清除所有偏見，只有這些才能授予批評(píng)家這種令人欽佩的人物的稱號(hào)；而無(wú)論那里發(fā)現(xiàn)的這

7、些因素所做出的共同判斷，都是趣味和美的真正標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)論休謨之所以將趣味的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題轉(zhuǎn)移為鑒賞家的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，原因在于我們只能給出關(guān)于趣味的可操作的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，而不能從本質(zhì)上確定趣味的標(biāo)準(zhǔn)。有了這些資格限定，就可以培養(yǎng)出真正的鑒賞家，這些真正的鑒賞家就可以引導(dǎo)出真正的趣味。在這休謨看來(lái)是具體可行的。休謨之所以不直接給出趣味的標(biāo)準(zhǔn)，而間接地求助于鑒賞家的標(biāo)準(zhǔn)，原因在于他對(duì)趣味的理解與眾不同：趣味既是一種與生俱來(lái)的敏感，又是受文化熏習(xí)的優(yōu)雅。對(duì)休謨?nèi)の独碚摰呐袑?shí)用主義者舒斯特曼（RichardShusterman）沒(méi)有看重休謨?cè)诰徑庾匀?文化矛盾中所體現(xiàn)的實(shí)用主義理性的靈活性

8、，相反，他