論休謨美學(xué)中的“審美趣味標(biāo)準(zhǔn)”.doc

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1、論休謨美學(xué)中的“審美趣味標(biāo)準(zhǔn)”　　【摘要】在當(dāng)代社會(huì)，審美趣味在大眾文化的發(fā)展中和對(duì)人主體性的強(qiáng)調(diào)中的標(biāo)準(zhǔn)愈發(fā)模糊，這造成了文化中低級(jí)趣味的盛行，所以，此時(shí)重提休謨的審美趣味標(biāo)準(zhǔn)是有必要的。本文主要探討了休謨的審美趣味理論，其中包括，審美趣味的普遍一致性，趣味標(biāo)準(zhǔn)的確立與趣味標(biāo)準(zhǔn)下的道德準(zhǔn)則三部分，旨在表明休謨對(duì)于趣味標(biāo)準(zhǔn)的立場，試圖對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)趣味標(biāo)準(zhǔn)的確立問題產(chǎn)生一點(diǎn)借鑒作用?！　　娟P(guān)鍵詞】審美趣味；標(biāo)準(zhǔn)；道德準(zhǔn)則　　雖然在休謨的哲學(xué)中，美學(xué)只有不多的內(nèi)容，但是卻是十分重要的部分。休謨的美學(xué)主要涉及四個(gè)問題：趣味的標(biāo)準(zhǔn)、美的本質(zhì)、同情說、想象說。其中，關(guān)于趣味的標(biāo)

2、準(zhǔn)問題在他的文章《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》一文中得到了全面的闡述，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的審美趣味標(biāo)準(zhǔn)是否應(yīng)該確立以及怎樣確立有很大的借鑒作用?！　∫?、審美趣味的普遍一致性　　審美趣味就是鑒賞力或?qū)徝赖哪芰?。休謨在《人的知解力和道德原則的探討》中說到：趣味產(chǎn)生美與丑和善與惡的情感，它有一種制作的功能，用從心情借來的色彩去渲染一切自然事物，在一種意義上形成一種新的創(chuàng)造。這就是說，趣味通過個(gè)體的情感，形成個(gè)性的獨(dú)創(chuàng)，所以趣味是私人化的，主觀性比較強(qiáng)的，所以審美趣味的相對(duì)性是毋庸置疑的?！　〉牵葜儾]有把重點(diǎn)放在審美趣味的相對(duì)性上，《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》的主旨正是駁斥相對(duì)主義，論證審美趣味不論存有

3、多大的分歧，但還是有一種普遍的尺度，人與人在這方面還是顯出基本的一致性，而這些一致性源于生理結(jié)構(gòu)的某些特殊屬性或性質(zhì)。他指出，人們對(duì)于藝術(shù)和美的感受和判斷雖然存在分歧，但不能認(rèn)為每一種看法都是正確的。他舉例說：“兩千年在雅典和羅馬博得喜愛的那一位荷馬今天在巴黎和倫敦仍然博得喜愛。氣候、政體、宗教和語言各方面的變化都沒有能削弱荷馬的光榮。”所以，任何一個(gè)時(shí)代的偉大作品都具有經(jīng)久不衰的審美價(jià)值?！　⌒葜兊贸鼋Y(jié)論：盡管審美趣味是變化無常的，褒或貶的一般原則也是普遍存在的。這些原則對(duì)一切人類的心靈感受所起的作用是經(jīng)過仔細(xì)探索可以找到的。按照人類內(nèi)心結(jié)構(gòu)的原來?xiàng)l件，某些形式或品質(zhì)

4、應(yīng)該引起快感，其他一切引起反感……休謨不僅指出趣味的普遍原則是存在的，趣味的共同標(biāo)準(zhǔn)是可以找到的，而且認(rèn)為這些普遍原則和共同標(biāo)準(zhǔn)是基于共同的人性，即“人類內(nèi)心結(jié)構(gòu)”，也可以說是“人同此心，心同此理”。這種人性上的普遍一致就是趣味具有普遍性、一致性的根本原因?！　《?、兩個(gè)問題的提出　　確立了審美趣味的普遍性、一致性之后，休謨主要探討了兩個(gè)問題：為什么人們會(huì)脫離趣味的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和普遍的原則，產(chǎn)生審美分歧？怎樣確定趣味的真實(shí)原則和普遍的標(biāo)準(zhǔn)？　　對(duì)于第一個(gè)問題，休謨歸納出了幾種原因。首先，心理功能的缺陷會(huì)影響審美趣味。休謨認(rèn)為，在心理功能健全的情況下，人們的感受大體相同，就可以

5、獲得完善的美的觀念，反之，心理功能的不健全會(huì)導(dǎo)致指導(dǎo)人們美丑的普遍原則被削弱、抑制，不能起正常作用。第二，想象力的銳敏性十分重要，“多數(shù)人所以缺乏對(duì)美的正確感受，最顯著的原因之一就是想像力不夠敏感，而這種敏感正是傳達(dá)細(xì)致的情緒所必不可少的?！彼J(rèn)為具有這種品質(zhì)的人能夠辨別出美與丑的精微分別，敏感性雖然生來就有很大差別，但可以通過訓(xùn)練提升，這種訓(xùn)練要通過觀察和比較。第三，休謨認(rèn)為偏見的束縛會(huì)影響對(duì)作品的真實(shí)評(píng)價(jià)。休謨說，“一切藝術(shù)作品為了產(chǎn)生應(yīng)有的效果，必須從一定的角度來觀察。如果觀察者的立足點(diǎn)和作品所要求的不一致，他對(duì)作品就無法欣賞?！钡谒模葜儚?qiáng)調(diào)判斷力和理性的低下會(huì)

6、影響對(duì)美和趣味的品鑒?！袄硇员M管不是趣味的基本組成部分，對(duì)趣味的正確運(yùn)用卻是不可缺少的指導(dǎo)?！痹趯?duì)美的感受和品鑒中，固然主要依靠趣味和鑒賞力，但理性和判斷力的作用也是不可忽視的?！　≡趯?duì)以上四點(diǎn)的分析中，休謨?yōu)榇_立和尋找趣味的普遍原則鋪平了道路。但是，他認(rèn)為完全具備上述條件，真正有資格去評(píng)判作品并且可以把自己的評(píng)判樹立為普遍標(biāo)準(zhǔn)的人并不多，因此，最后休謨把估定趣味標(biāo)準(zhǔn)和普遍原則的責(zé)任放在了少數(shù)杰出的批評(píng)家身上。至此，休謨對(duì)于如何找出和確定趣味的普遍原則和真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)問題終于做出了明確的回答。他認(rèn)為依靠這種普遍的、真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，就可以協(xié)調(diào)趣味的千差萬別，肯定一種趣味，否定另一種

7、趣味。事實(shí)上，休謨所設(shè)定的這些真正的批評(píng)家是一個(gè)個(gè)完美的理想而不是普通的鑒賞者。普通的鑒賞者可以通過這種“理想的批評(píng)家”去衡量自己的審美水平，看自己的趣味在多大程度上與“普遍的原則”一致，這樣，“理想的批評(píng)家”就成為了一座無法逾越的高山，普通的鑒賞者只能不停的攀登，試圖達(dá)到其標(biāo)準(zhǔn)。但是休謨也承認(rèn)，就算是“理想的批評(píng)家”之間，也并不能達(dá)成一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，他們之間也會(huì)有一定的趣味差異，形成趣味差異的原因，一方面是個(gè)人的氣質(zhì)不同，另一方面是當(dāng)代和本國的習(xí)俗和看法?？傊葜兗瘸姓J(rèn)了審美趣味的相對(duì)一致性，又承認(rèn)審美趣味的多樣性和差異性。