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1、2(gD年3月西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)M8r．2009第29卷第2期(總94期)JournalofXianJiaotongUniversity(SocialSciences)Vo1．29(SumNo．94)傳播美學(xué)視野下的碑刻媒介李慧，李莉(西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，陜西西安710049)[摘要]考量了碑刻的產(chǎn)生及其發(fā)展歷程。碑刻作為社會發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，隨著社會生產(chǎn)方式、意識形態(tài)發(fā)展到一定階段，碑刻成為人們表達(dá)情感，記錄德、功、事、言的重要媒介；碑刻作為中華文化的載體，從萌生、孕育、誕生、發(fā)展、成長、壯大、繁榮，歷經(jīng)
2、3000多年而不竭，昭示著其強(qiáng)勁的生命力；指出碑刻是古代將認(rèn)知信息與審美信息完美結(jié)合的最佳傳播媒介，它獨(dú)特的優(yōu)勢是古代其它傳播媒介無法比擬的。[關(guān)鍵詞]傳播美學(xué)；碑刻；媒介；認(rèn)知信息；審美信息[中圖分類號]101；J292[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號】1008-245X(2009)02-0074-06傳播美學(xué)研究的是“傳播中的審美現(xiàn)象”，即“具進(jìn)行文化傳播的。清人葉昌熾在其《語石·立碑總有審美性的傳播活動”。人類的傳播活動大致有兩則》中將碑石文字分為四類：“一日述德”、“一日銘類，即認(rèn)知性的傳播活動和審美性的傳播活動。傳播功”、“一日
3、紀(jì)事”、“一日纂言”。碑刻是社會發(fā)展到一認(rèn)知信息是為了讓接受者獲取關(guān)于自然和人類社會各定時期的產(chǎn)物，隨著社會生產(chǎn)方式、意識形態(tài)發(fā)展到一方面的知識；傳播審美信息卻是為了使接受者精神受定階段，碑刻就成為人們表達(dá)情感，記錄德、功、事、言到振奮，心靈受到撞擊，從而獲得情操的陶冶、心靈的的重要媒介。“自殷商時代算起，到清代末年為止，我凈化。隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展和人們認(rèn)知水平的國古代石刻文獻(xiàn)的制作已有三千多年的歷史。在這漫提高以及交流欲望的增強(qiáng)，中國古代曾出現(xiàn)過多種多長的歷史過程中，先民們所制作的各種形制的石刻文樣的信息傳播方式，如烽火、旗幟、
4、鑼鼓、結(jié)繩、刻木、巖獻(xiàn)，僅就現(xiàn)存者而言，最保守的估計也在5萬種以畫、民謠、獸骨、青銅、陶器、碑刻、驛傳、簡帛、紙書，等上?！睗h朝陸賈在《新語·本行》里曾說：“國不興無等。這些傳播媒介的產(chǎn)生無一不是以認(rèn)知為其初始目事之功，家不藏?zé)o用之器?！北套鳛橹腥A文化的載的的，但圃于自身的條件限制，它們在傳播認(rèn)知信息體，從萌生、孕育、誕生、發(fā)展、成長、壯大、繁榮，歷經(jīng)時，無法或很難兼顧審美信息，而碑刻這一媒介則不3000多年而不竭，這昭示著其強(qiáng)勁的生命力?？剂勘１淘趥鬟f認(rèn)知信息的同時，總是伴隨著書法藝刻的產(chǎn)生及其發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，碑刻是將
5、認(rèn)知信息術(shù)、雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等審美信息的傳播，與審美信息完美結(jié)合的最佳古代傳播媒介，它在此方而且碑刻是以實物的形式將這些審美信息清楚、直接、面的優(yōu)勢是古代其它傳播媒介無法媲美的。具體地傳播給受眾的。受眾在接受碑刻傳播的認(rèn)知信一、碑刻產(chǎn)生之初就有意無意地兼顧了認(rèn)知信息時，會自覺或不自覺地接受審美信息的沖擊和浸染，息與審美信息的結(jié)合從而使得傳播的信息達(dá)到理想的效果。在社會科技文化高速發(fā)展的今天，我們進(jìn)行文化傳播的手段與媒介打開歷史的畫卷，我們就會發(fā)現(xiàn)，人類大約在完成數(shù)不勝數(shù)，傳播的渠道豐富多彩，這也導(dǎo)致人們難以想于5萬到1萬
6、年以前的巖畫時期已注意到了傳播中的象“碑刻”這一古老的媒介是如何在漫長的古代社會審美，即將認(rèn)知信息和審美信息盡可能地結(jié)合起來，除(收稿Et期]2008—10—24[基金項目]國家“985工程”二期建設(shè)項目(07200701)[作者簡介]李慧(1960一)，女，山西晉城人，西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授；李莉(1982一)，女，陜西府谷人，西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院碩士研究生。74碑刻媒介“真”以外力求美，“洞穴畫家時常利用洞穴表面的自天的神器，主要是作為祭祀的器具，并且在于寺獵j址然隆起和凹痕成功地創(chuàng)造出驚人的三維效果”，這活動
7、中，鼓都被廣泛地應(yīng)用。從周代開始，鼓{乍為ij反映出人類祖先早早地就萌生了追求生活幸福和藝術(shù)樂器開始使用，周代有八音，鼓是群音的領(lǐng)．刪美的意識。碑刻這一傳播媒介之所以能將認(rèn)知信息與制其他樂器，相當(dāng)于現(xiàn)代樂隊中的指揮棒。。聱，審美信息完美地結(jié)合。應(yīng)該說是受到了巖畫的啟迪與商頌·那》云：“奏鼓簡簡，衍我烈祖?！痹诨艽鷳?zhàn)沾溉。鼓充當(dāng)著“沖鋒號”的角色?！恫軇フ搼?zhàn)》中卓尢≯碑刻作為一種實物傳播媒介，在其產(chǎn)生之初就有作氣，再而衰，三而竭”的著名論斷。因而，把、”意無意地兼顧了認(rèn)知信息和審美信息的結(jié)合。先秦時造成石鼓形，本身就有它的文化審美內(nèi)蘊(yùn)
8、價值這期是碑的萌芽、胚胎期，除有原始的“識日景”的“宮中具有文化內(nèi)蘊(yùn)的lO個勻稱有秩的鼓形石I：j『j四之碑”、“麗牲”的“廟中之碑”和“下棺”的“墓所之碑”言詩描寫敘述君王獵祭活動，意在“刻表功”、“扼物這三種無字“豎石”以外，又出
