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《以敬畏之心看經(jīng)典文化-“杜甫很忙”的反思》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、道德觀察IMoralobservation以敬畏之心看經(jīng)典——“杜甫很”的反思口陳苗苗1985年，美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼坐在窗他騎自行車、打籃球、打CF實(shí)戰(zhàn)游戲、擺上前憂心忡忡地撰寫《娛樂至死》，哀悼攤賣西瓜，甚至還變身為火影忍者、騎著20世紀(jì)后半葉美國(guó)印刷時(shí)代的沒落。但作掃帚的哈利·波特??為智者的他，也未必預(yù)料到，20多年后，在一樁樁顛覆經(jīng)典、惡搞經(jīng)典的娛樂“娛樂至死”在遙遠(yuǎn)的中國(guó)也成為一種公事件中，經(jīng)典文化儼然成了一個(gè)娛樂大眾眾話語(yǔ)甚至一種文化精神?？鬃颖槐苹?，的玩偶，其形象一落千丈，尊嚴(yán)和聲望被賣起了炸雞，還成了不得志的廣播員李丟進(jìn)垃圾箱。白“床前明月光”成了“牙
2、齒掉光光”；屈原，被注冊(cè)成豬飼料的商標(biāo)??甚至連一、對(duì)“杜甫很忙”事件的分析：文學(xué)作品中的形象也“晚節(jié)不保”，比如，價(jià)值迷失新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中黛玉竟然“裸死”?，F(xiàn)在，詩(shī)圣杜甫也不能幸免。伴隨著“杜甫很忙”涂鴉事件的愈演2012年，是杜甫誕辰1300周年，懷念愈烈，也有一方力挺。力挺者認(rèn)為，“杜他的方式不是心存敬畏，而是大眾消遣和甫很忙”體現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和批判思集體惡搞。網(wǎng)友們以人教版高二《語(yǔ)文》維，對(duì)提升學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力具有很上杜甫《登高》一詩(shī)插圖為藍(lán)本，涂鴉出好的作用，也體現(xiàn)了一種童心和童趣，應(yīng)五花八門的杜甫穿越圖。在網(wǎng)友們的筆下，該給予理解和呵護(hù)。而且，
3、沒被涂鴉過(guò)，詩(shī)圣杜甫憂國(guó)憂民的形象被徹底顛覆了：就不算是“大家”，娛樂一下大眾，無(wú)傷38道德觀察fMoralobservation大雅。典承載著“吾心之常道”。法國(guó)作家雨果“杜甫很忙”力挺者從童心視角為惡說(shuō)：“試將莎士比亞從英國(guó)取走，請(qǐng)看這搞經(jīng)典做辯護(hù)?？v觀“童心說(shuō)”的歷史淵源，個(gè)國(guó)家的光輝一下子就會(huì)削弱多少!”經(jīng)老子“為天下豁，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，典承載著普適性道理，經(jīng)典文化承載著民李贄“夫童心者，絕假純真，最初一念之族賴以生存發(fā)展的代代相傳的至今仍有生本心也”，華茲華斯、蒙臺(tái)梭利的“兒童命力的審美價(jià)值取向和道德倫理觀念，有乃成人之父”等等，在不同的歷史語(yǔ)境與機(jī)地
4、展現(xiàn)出人性的深度和廣度。道德主體文化形態(tài)下蘊(yùn)藏著相同的價(jià)值取向——被在與之觀照中，獲得“驚知己于千古”的異化的人類對(duì)本真的追尋、對(duì)靈性的．．震撼，據(jù)此得以超越個(gè)體有限的個(gè)別性，“杜甫很忙”力挺者強(qiáng)調(diào)批判精神、創(chuàng)新獲得普遍性的品質(zhì)。“可以說(shuō)，我們對(duì)傳精神，這本身并沒有錯(cuò)，但是把愚樂、褻瀆、統(tǒng)精神理解得越深刻，我們的精神品格就惡搞與童心混在一起，那就是對(duì)“童心說(shuō)”越得到提升，也就越加能夠消除陷入虛無(wú)的誤讀與肢解了。的可能?！蔽覀儾环烈砸粋€(gè)普通人的身份來(lái)想一既然經(jīng)典文化是人類智慧之源，是民想：你若見到自己先祖的圖像被涂鴉、惡族文化基礎(chǔ)，為什么其在當(dāng)代遭遇敬畏危搞，還能平心靜氣
5、地贊F1“妙哉妙哉”嗎?機(jī)呢?這和當(dāng)代人價(jià)值迷失，與新媒介時(shí)古代兒童啟蒙書《警世賢文》意味深長(zhǎng)地代、與現(xiàn)代性沖突有密切關(guān)系。就像當(dāng)代告誡后代子孫：“少年休笑白頭翁，花開著名文論家希利斯·米勒所說(shuō)：“新的電能有幾時(shí)紅。”戲謔經(jīng)典、顛覆經(jīng)典雖然信時(shí)代正在通過(guò)改變文學(xué)存在的前提和共從側(cè)面反映了新媒體時(shí)代言論的民主性和生因素而把它引向終結(jié)。在老百姓文化生文化的多元取向，但也顯示了我們對(duì)傳統(tǒng)活中，文學(xué)已經(jīng)明顯今不如昔?！眰鹘y(tǒng)文化和經(jīng)典缺乏最起碼的敬畏心?！熬次肺幕c現(xiàn)代性在當(dāng)代人心中發(fā)生沖突：“從經(jīng)典并不拒絕真正的批判與創(chuàng)新，但如果精神上，一切永恒的、終極的都化為烏有。為了制造受
6、眾視聽感官生理上的刺激感和每個(gè)人都成為自己的上帝，每個(gè)人都在建迎合時(shí)尚市趣進(jìn)行解構(gòu)和顛覆，則是民族立著自己的價(jià)值系統(tǒng)與意義世界，每個(gè)人文化建設(shè)的悲哀而非幸事?！眑l都不再需要從某種公認(rèn)的、終極的、歷史何謂“敬畏”?從敬畏觀念歷史演變的傳統(tǒng)和普遍的習(xí)俗中去獲取價(jià)值的資源，來(lái)看，“敬”和“畏”的道德觀念早就存人們匆匆離開一切歷史與文化的依托?！盚J在于先民心中。孟子說(shuō)：“恭敬之心，人但很多時(shí)候，信息的加速度反而會(huì)造皆有之”，《禮記》中說(shuō)：“在貌為恭，成內(nèi)容的膚淺化，意味著更少的意義，而在心為敬”，而朱熹提倡“君子之心，常那些深層的心理和哲學(xué)的價(jià)值，恰恰是構(gòu)存敬畏”，并把‘敬
7、”視之為“圣門之領(lǐng)，建一個(gè)人道德思維和人格的原材料，是價(jià)存養(yǎng)之要法”。值觀的基礎(chǔ)。失去這些基礎(chǔ)，道德主體看經(jīng)典何以值得敬畏?我國(guó)東漢劉熙說(shuō)：似膨脹，其實(shí)是價(jià)值迷失，這是信仰失卻、“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無(wú)所小通，行為失范的深層原因，同時(shí)也是“禮崩樂可常用也?！蹦媳背瘎③恼f(shuō)：“經(jīng)也者，壞”“道德不一”的深層原因。現(xiàn)代化的恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，成就讓人獲得空前強(qiáng)大的力量，但是，物效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，質(zhì)進(jìn)步得太快，靈魂跟不上，人性的物性極文章之骨髓者也?！泵鞔蹶?yáng)明說(shuō)，經(jīng)和自然性恣意張狂。倫理學(xué)家江萬(wàn)秀如是39
