以敬畏之心看經(jīng)典文化.docx

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1、[以敬畏之心看經(jīng)典文化]敬畏經(jīng)典文化作文素材　　1985年，美國學者尼爾?波茲曼坐在窗前憂心忡忡地撰寫《娛樂至死》，哀悼20世紀后半葉美國印刷時代的沒落。但作為智者的他，也未必預料到，20多年后，“娛樂至死”在遙遠的中國也成為一種公眾話語甚至一種文化精神?？鬃颖槐苹椋u起了炸雞，還成了不得志的廣播員；李白“床前明月光”成了“牙齒掉光光”；屈原，被注冊成豬飼料的商標……甚至連文學作品中的形象也“晚節(jié)不保”，比如，新版電視劇《紅樓夢》中黛玉竟然“裸死”?，F(xiàn)在，詩圣杜甫也不能幸免?！　?0XX年，是杜甫誕辰1300周年，懷念他的方式不是心存敬畏，而是大眾消遣和集體惡搞

2、。網(wǎng)友們以人教版高二《語文》上杜甫《登高》一詩插圖為藍本，涂鴉出五花八門的杜甫穿越圖。在網(wǎng)友們的筆下，詩圣杜甫憂國憂民的形象被徹底顛覆了：他騎自行車、打籃球、打CF實戰(zhàn)游戲、擺攤賣西瓜，甚至還變身為火影忍者、騎著掃帚的哈利?波特……　　在一樁樁顛覆經(jīng)典、惡搞經(jīng)典的娛樂事件中，經(jīng)典文化儼然成了一個娛樂大眾的玩偶，其形象一落千丈，尊嚴和聲望被丟進垃圾箱?！　∫弧Α岸鸥苊Α笔录姆治觯骸　r值迷失　　伴隨著“杜甫很忙”涂鴉事件的愈演愈烈，也有一方力挺。力挺者認為，“杜甫很忙”體現(xiàn)了學生的創(chuàng)新意識和批判思維，對提升學生的創(chuàng)造力、想象力具有很好的作用，也體現(xiàn)了一種童心

3、和童趣，應該給予理解和呵護。而且，沒被涂鴉過，就不算是“大家”，娛樂一下大眾，無傷大雅。　　“杜甫很忙”力挺者從童心視角為惡搞經(jīng)典做辯護?？v觀“童心說”的歷史淵源，老子“為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒”，李贄“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，華茲華斯、蒙臺梭利的“兒童乃成人之父”等等，在不同的歷史語境與文化形態(tài)下蘊藏著相同的價值取向——被異化的人類對本真的追尋、對靈性的呼喚。“杜甫很忙”力挺者強調批判精神、創(chuàng)新精神，這本身并沒有錯，但是把愚樂、褻瀆、惡搞與童心混在一起，那就是對“童心說”的誤讀與肢解了。　　我們不妨以一個普通人的身份來想一想：你若見到自己

4、先祖的圖像被涂鴉、惡搞，還能平心靜氣地贊曰“妙哉妙哉”嗎？古代兒童啟蒙書《警世賢文》意味深長地告誡后代子孫：“少年休笑白頭翁，花開能有幾時紅?！睉蛑o經(jīng)典、顛覆經(jīng)典雖然從側面反映了新媒體時代言論的民主性和文化的多元取向，但也顯示了我們對傳統(tǒng)文化和經(jīng)典缺乏最起碼的敬畏心?！熬次方?jīng)典并不拒絕真正的批判與創(chuàng)新，但如果為了制造受眾視聽感官生理上的刺激感和迎合時尚市趣進行解構和顛覆，則是民族文化建設的悲哀而非幸事。”[1]　　何謂“敬畏”？從敬畏觀念歷史演變來看，“敬”和“畏”的道德觀念早就存在于先民心中。孟子說：“恭敬之心，人皆有之”，《禮記》中說：“在貌為恭，在心為敬”

5、，而朱熹提倡“君子之心，常存敬畏”，并把“敬”視之為“圣門之綱領，存養(yǎng)之要法”?！　〗?jīng)典何以值得敬畏？我國東漢劉熙說：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也?！蹦媳背瘎③恼f：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！泵鞔蹶柮髡f，經(jīng)典承載著“吾心之常道”。法國作家雨果說：“試將莎士比亞從英國取走，請看這個國家的光輝一下子就會削弱多少！”經(jīng)典承載著普適性道理,經(jīng)典文化承載著民族賴以生存發(fā)展的代代相傳的至今仍有生命力的審美價值取向和道德倫理觀念，有機地展現(xiàn)出人性的深度和廣度。道德主體在與之觀照中，獲

6、得“驚知己于千古”的震撼，據(jù)此得以超越個體有限的個別性，獲得普遍性的品質?！翱梢哉f，我們對傳統(tǒng)精神理解得越深刻，我們的精神品格就越得到提升，也就越加能夠消除陷入虛無的可能?！盵2]　　既然經(jīng)典文化是人類智慧之源，是民族文化基礎，為什么其在當代遭遇敬畏危機呢？這和當代人價值迷失，與新媒介時代、與現(xiàn)代性沖突有密切關系。就像當代著名文論家希利斯?米勒所說：“新的電信時代正在通過改變文學存在的前提和共生因素而把它引向終結。在老百姓文化生活中，文學已經(jīng)明顯今不如昔。”[3]傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性在當代人心中發(fā)生沖突：“從精神上，一切永恒的、終極的都化為烏有。每個人都成為自己的上

7、帝，每個人都在建立著自己的價值系統(tǒng)與意義世界，每個人都不再需要從某種公認的、終極的、歷史的傳統(tǒng)和普遍的習俗中去獲取價值的資源，人們匆匆離開一切歷史與文化的依托?！盵4]　　但很多時候，信息的加速度反而會造成內容的膚淺化，意味著更少的意義，而那些深層的心理和哲學的價值，恰恰是構建一個人道德思維和人格的原材料，是價值觀的基礎。失去這些基礎，道德主體看似膨脹，其實是價值迷失，這是信仰失卻、行為失范的深層原因，同時也是“禮崩樂壞”“道德不一”的深層原因?，F(xiàn)代化的成就讓人獲得空前強大的力量，但是，物質進步得太快，靈魂跟不上，人性的物性和自然性恣意張狂。倫理學家江萬秀如是說

8、：“當下中國社會道德建設