以人為本和科學(xué)發(fā)展

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1、以人為本和科學(xué)發(fā)展引言：以人為本和科學(xué)發(fā)展是黨中央新近提出有關(guān)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)最重要的指導(dǎo)思想，其特點(diǎn)在于把馬克思主義的價(jià)值觀引入認(rèn)識(shí)論。毛澤東在《實(shí)踐論》中曾經(jīng)深刻指出，“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！备行噪A段將如何上升到實(shí)踐階段？一個(gè)必要的環(huán)節(jié)就是經(jīng)驗(yàn)必須首先上升為科學(xué)，再由科學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。毛澤東曾指出，感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的改造過程，并說這是認(rèn)識(shí)客觀世界的

2、飛躍。由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐卻是另一次飛躍。因?yàn)橛煽茖W(xué)而實(shí)踐，不僅要解決人的認(rèn)識(shí)是否達(dá)到于客觀真理的問題，還要解決改造自然的活動(dòng)是否有利于人類、是否有利于改造者的利益的問題，亦即是否體現(xiàn)出主體的價(jià)值問題。I）“以人為本”是馬克思主義的價(jià)值觀。“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放無產(chǎn)階級(jí)自己。”《管子》：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”孔子：“仁者愛人”。美國(guó)著名學(xué)者安?邦納對(duì)西方的人文主義特征曾作過這樣的論述：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人，它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步，為了求得

3、人的利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過一方探索另一方?！保U?季?格里戈里揚(yáng)：《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書店，1984，第29頁）II）“以人為本”有豐富的內(nèi)涵。首先是人的定義。不同于“以神為本”，“以官為本”（“以上為本”，“以管理為本”，“以維權(quán)為本”，……），“以錢為本”（“以生產(chǎn)為本”，“以GDP為本”），“以環(huán)境為本”（“以動(dòng)物（如狗）為本”，“以生態(tài)為本”，如生態(tài)倫理學(xué)，生命倫理學(xué)）。也不完全等于“以民為本”。民和人有區(qū)別。土地革命時(shí)期的“地主不分地、富農(nóng)分壞地”。III）為什么在現(xiàn)在

4、提出“以人為本”？存在某種“為GDP而GDP”的現(xiàn)象。GDP中的水份，（甲、乙的賭賽）綠色GDP。忽視人的需求，導(dǎo)致內(nèi)需不足?！耙匀藶楸尽币獌?yōu)先關(guān)注“最廣大人民群眾的根本利益”“五個(gè)統(tǒng)籌”（城鄉(xiāng)和工農(nóng)，沿海和內(nèi)地（胡鞍鋼：“三個(gè)世界”），經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，外貿(mào)和內(nèi)銷，社會(huì)和自然）的重要目的之一，是妥善解決內(nèi)需不足，同時(shí)也為了更好體現(xiàn)“以人為本”。Ⅳ）“以人為本”和“科學(xué)發(fā)展”。馬克思主義的人本主義和歷史上的“人本主義”，“人道主義”，“人文主義”歷史觀的根本區(qū)別，在于達(dá)到目的的手段是否尊重科學(xué)，依靠科學(xué)

5、，是否尊重和依靠社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)所揭示的客觀規(guī)律，首先是承認(rèn)與否并尊重和依靠歷史唯物主義所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史社會(huì)的發(fā)展有不同階段。歷史發(fā)展階段，不能跨越。不僅僅所有制的發(fā)展不能隨意跨越，而且生產(chǎn)力的發(fā)展，并且首先是生產(chǎn)力的發(fā)展階段，不能隨意跨越。馬克思主義認(rèn)為，在不同歷史發(fā)展階段，都要實(shí)施“以人為本”，但實(shí)施的水平，是逐步提高的。社會(huì)主義的本質(zhì)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。“以人為本”，既包括經(jīng)濟(jì)生活，也包括文化生活和政治生活。經(jīng)濟(jì)上要共同富裕是以人為本的重

6、要內(nèi)容，只能最終達(dá)到。全面實(shí)現(xiàn)以人為本，也只能最終達(dá)到?！皩?shí)現(xiàn)以人為本，首先要的仍是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，這在當(dāng)前是短缺的；所以仍要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。但是，如果只看到解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，就可能忘記發(fā)展生產(chǎn)力的目的是要實(shí)現(xiàn)以人為本；反過來，如果只強(qiáng)調(diào)以人為本，而忘記了還要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，這樣的以人為本最后也是要落空的。如何處理以人為本和發(fā)展生產(chǎn)力有一個(gè)“度”的問題。在當(dāng)前條件下，一次分配要“效率優(yōu)先、兼顧公平”，二次分配要“著重公平”。但是我們要正確處理一次分配和二次分配的關(guān)系。如果說一次分

7、配更多地突出效率的話，那么二次分配就要更多地體現(xiàn)公平。一次分配之所以要效率優(yōu)先，因?yàn)樾实土司蜁?huì)影響生產(chǎn)力發(fā)展。由于一次分配可能造成的巨大的貧富差距，所以要通過二次分配來調(diào)節(jié)，其目的是要降低一次分配過程中可能造成的巨大不平等。當(dāng)前我們更應(yīng)該在二次分配上下功夫，但是這并不能因此而改變了一次分配在貫徹“效率優(yōu)先、兼顧公平”的原則下所確定的基本格局。唯物史觀與人本主義歷史觀的根本區(qū)別，就在于要統(tǒng)籌處理發(fā)展生產(chǎn)力與如何實(shí)現(xiàn)以人為本的關(guān)系?！雹酰翱茖W(xué)發(fā)展觀”的核心首先是尊重和依靠生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律。歷史唯物主義有許多規(guī)律，

8、有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證發(fā)展的規(guī)律，有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證發(fā)展的規(guī)律。首先是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。Ⅵ）何謂生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律？a)毛澤東在《矛盾論》里說，就歷史的長(zhǎng)河來說，生產(chǎn)力起決定作用，生產(chǎn)關(guān)系只在一定歷史條件下，如革命時(shí)期，亦即生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的時(shí)期，才起決定作用。但生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律不等于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證發(fā)展的規(guī)律?！?960年1月30日，毛澤東在“七千