中國(guó)傳統(tǒng)思維方式及其影響

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1、第五講中國(guó)傳統(tǒng)思維方式及其影響主要講述以下四個(gè)內(nèi)容：什么是思維民族思維方式如何形成中華民族思維方式的民族特征中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)及其影響一、什么是思維所謂思維，就是人腦的活動(dòng)（儲(chǔ)存、遺忘、檢索、整理）過(guò)程。思維是人類在認(rèn)識(shí)客觀事物過(guò)程中所進(jìn)行的理性思考的過(guò)程。思維方式則是心理深層結(jié)構(gòu)的一種外在表現(xiàn)，是一個(gè)民族、一個(gè)地方的人或一個(gè)穩(wěn)定的群體在思考問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)所習(xí)慣采用的方法。民族思維方式：在一個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中，那些長(zhǎng)久地、穩(wěn)定地、普遍地起作用的思維習(xí)慣、思維方式、對(duì)待事物的審視趨向和公認(rèn)的觀點(diǎn)，就

2、叫做該民族的思維方式。一個(gè)人每天都在思考各種不同的問(wèn)題，但每個(gè)人思考的習(xí)慣和過(guò)程各不相同。為什么每個(gè)人的思考習(xí)慣會(huì)不相同？三個(gè)原因：→大腦結(jié)構(gòu)→知識(shí)結(jié)構(gòu)→生活環(huán)境（社會(huì)強(qiáng)制性）二、民族思維方式如何形成思維傳統(tǒng)（傳統(tǒng)思維方式）——當(dāng)一個(gè)地方或某個(gè)民族的思維方式經(jīng)過(guò)一代代流傳而基本穩(wěn)定下來(lái)成為習(xí)慣，并具有自己獨(dú)特的形式，這種思維方式就叫思維傳統(tǒng)。傳統(tǒng)思維方式是一個(gè)民族或一個(gè)地方的人思考問(wèn)題、解決問(wèn)題所習(xí)慣采用的方法。各地方的人有不同的的思考習(xí)慣，在最近歐美等國(guó)的社會(huì)心理學(xué)界已得到認(rèn)同。中國(guó)人肯定會(huì)有自己的思

3、維傳統(tǒng)。相對(duì)世界上的其他民族，中國(guó)人的思維方式經(jīng)過(guò)幾千年的流傳，確實(shí)出現(xiàn)了一些獨(dú)特的習(xí)慣。民族的思維方式有極強(qiáng)的定向性，它總是趨于一定的方向，使其自身在隨機(jī)的動(dòng)蕩中保持相對(duì)穩(wěn)定的有序狀態(tài)，這種狀態(tài)又可成為習(xí)慣，控制著人的意識(shí)，支配人的行動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，思維方式可以承載文化基因，使民族文化長(zhǎng)久、穩(wěn)定、普遍地起作用。了解一個(gè)民族文化的思維方式，無(wú)疑可以幫助我們深入了解民族文化的深層結(jié)構(gòu)、本質(zhì)以及文化的走向和特征。人類的思維開(kāi)始于同一的原始狀態(tài)，以后，隨著社會(huì)大背景的演進(jìn)，思維的宏觀系統(tǒng)出現(xiàn)分叉，分化出多種方

4、向，多種形態(tài)的思維方式，思維的進(jìn)化，便只存在定向性，而無(wú)單一的規(guī)定性。思維方式的多種形態(tài)，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中，受民族性、地域性和時(shí)代性的影響分化而成。因此，考察中國(guó)傳統(tǒng)思維方式產(chǎn)生的根源，首先應(yīng)該本著民族、地域和時(shí)代的發(fā)展特征，以特定社會(huì)與歷史的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)衡量。對(duì)于區(qū)別于西方形態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式產(chǎn)生的根源，我們有以下幾點(diǎn)看法：其一，中國(guó)思維方式與西方思維有不同的發(fā)展歷程，其二，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式根源于具體實(shí)踐的直接需要，其三，當(dāng)代學(xué)者劉長(zhǎng)林提到“文化基因”問(wèn)題，認(rèn)為民族文化是一個(gè)全息系統(tǒng)，而一切系統(tǒng)的發(fā)

5、育都受基因控制。其一，中國(guó)思維方式與西方思維有不同的發(fā)展歷程中西思維方式在初成時(shí)期，具有大致相同的發(fā)展水平，并無(wú)孰優(yōu)孰劣之分。只是受社會(huì)環(huán)境的影響和哲學(xué)致思方向的不同，中西思維方式才在風(fēng)格上略有差異而已。如在公元前5世紀(jì)至前3世紀(jì)前后，無(wú)論是中國(guó)還是歐洲都在探索中產(chǎn)生了有思維規(guī)律的最初科學(xué)。在古希臘，有亞里士多德（Aristoteles）創(chuàng)立的形式邏輯，在中國(guó)，有以墨子的“名實(shí)論”、“三表法”為主要內(nèi)容的形式邏輯和公孫龍的邏輯學(xué)。由于在此之前的古希臘面臨的最大問(wèn)題是海外移民，及以“分裂繁殖”的形式建立殖

6、民城市，后來(lái)又發(fā)展海上貿(mào)易和進(jìn)行海上戰(zhàn)爭(zhēng)，這些都將哲學(xué)家的視線引向與航海有關(guān)的自然科學(xué)，或者說(shuō)，這時(shí)的哲學(xué)家本身又是自然科學(xué)家。而在中國(guó)，此時(shí)正處于新舊秩序交替的前夜，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的社會(huì)變革，使學(xué)者們注目于社會(huì)問(wèn)題，哲學(xué)家往往同時(shí)又是思想家、社會(huì)學(xué)者。將不同的研究目標(biāo)導(dǎo)入思維方式中，便有了中西思維風(fēng)格的差異：（1）在熱點(diǎn)和重心上，古希臘人較多的是對(duì)自然和自然觀問(wèn)題的思索，中國(guó)人則更傾向于思考人生、社會(huì)政治和歷史觀問(wèn)題；（2）在思維主體的趨向方面，古希臘人總是嘗試對(duì)客觀現(xiàn)象做出各種解釋和說(shuō)明，中國(guó)人則更具有

7、強(qiáng)烈的入世和從政意識(shí)；（3）在思維的流程上，古希臘注重思考個(gè)體事物的屬性，中國(guó)注重思考整體事物的功能、發(fā)展過(guò)程和關(guān)系，這為辯證邏輯和思維中辯證法因素的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊前景。5至15世紀(jì)，歐洲進(jìn)入上千年的哲學(xué)沉寂時(shí)期，沒(méi)有什么實(shí)際作用的經(jīng)院哲學(xué)將人們帶入單一的意識(shí)形態(tài)之中——宗教和神學(xué)，思維方式的本質(zhì)只是神學(xué)的世界觀。而這段時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展并未中斷，中國(guó)的思維方式一直走在世界前列，并帶動(dòng)了古代文化的繁榮。到明朝中葉，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式大致定型，但也被局限在天道、八卦、陰陽(yáng)五行的框架里，沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)生突破

8、和飛躍，甚至還因習(xí)慣產(chǎn)生一定的抗變性。恰逢其時(shí)，歐洲興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)對(duì)神學(xué)世界觀以外的追求。由于其哲學(xué)長(zhǎng)期沉寂，沒(méi)有有關(guān)本體論的激烈爭(zhēng)論及其在爭(zhēng)論之后建立的牢固體系，古希臘時(shí)期以自然和自然觀為主的思索比較容易復(fù)原。因此，當(dāng)近代工業(yè)興起以后，哲學(xué)便輕而易舉地與近代科學(xué)結(jié)合起來(lái)，促成思維方式的革新。其二，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式根源于具體實(shí)踐的直接需要。一般說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)思維方式都具有突出的實(shí)踐性特征。古代樸素的宇宙論萌生于原始農(nóng)業(yè)對(duì)天的關(guān)注，對(duì)天象