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《淺談?wù)w思維方式對中國傳統(tǒng)文化的影響》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、淺談?wù)w思維方式對中國傳統(tǒng)文化的影響 論文關(guān)鍵詞：思維方式 整體性 中國文化 論文摘要：立足于中國傳統(tǒng)思維方式的整體性特點，探討“天人合一”、“人文和合”為主體的整體思維方式滲透并影響哲學(xué)、管理、自然科學(xué)等領(lǐng)域，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，并對整體思維方式的合理性進(jìn)行了辯證分析?！ ≌w思維(或稱系統(tǒng)思維)是中國傳統(tǒng)思維方式的主體，它表現(xiàn)為“天人合一”的認(rèn)識觀和“人文和合”的社會觀。作為思維方式，它具有滲透性、繼承性、穩(wěn)定性等特征。中華民族習(xí)慣于把人類和萬物作為一個整體來思考，在對事物的認(rèn)識上注重整體思維，講究思維的全面性、整體性、綜合性。這種整體性思維方式滲透于哲學(xué)
2、、道德、法律、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等各個領(lǐng)域，貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、外交、生產(chǎn)以及一切日常生活的實踐中，一代一代地被人們繼承下來并使用著，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！ ?整體思維方式滲透于中國社會生活的各個領(lǐng)域 整體思維在中國發(fā)源很早，到《易經(jīng)》成書時，已經(jīng)有完整的闡述?！兑捉?jīng)》通過卦畫、卦的排列和卦爻辭所表現(xiàn)的整體思維到《呂氏春秋》一書里更加具體化。《呂氏春秋》對諸子百家的學(xué)說進(jìn)行了綜合構(gòu)建了一個從內(nèi)容到形式完備的整體思維系統(tǒng)?！ ?．1整體思維方式影響并貫穿于古代哲學(xué)的發(fā)展過程 思維方式與哲學(xué)既有緊密聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)有自己特殊的研究對象和內(nèi)容，思維方式包含面更廣所起
3、的作用更大。如果說哲學(xué)是對客觀事物運(yùn)動及其變化規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，那么思維方式則有指導(dǎo)事物運(yùn)動引導(dǎo)其變化的功能，具有動態(tài)性。概括地說，中國古代哲學(xué)是經(jīng)歷“道”一“理”的過程，這個過程是在整體思維理論影響下完成的。老子辯證法關(guān)于“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的陰陽互濟(jì)，“道常無為而無不為”等理論，都是在“道”的大系統(tǒng)下操作的。莊子的“齊萬物”、“吾忘我”的理論也是在“道”的大系統(tǒng)下運(yùn)作的。宋代周敦頤從《易經(jīng)》的理論框架出發(fā)，把宇宙的發(fā)生發(fā)展具體展開為由無極一太極一陰陽兩儀一五行四時一無窮萬物的系統(tǒng)，把宇宙的發(fā)生演化和結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，為宋代理學(xué)的形成奠定了本體論基礎(chǔ)。張載進(jìn)一步發(fā)展了莊子的形
4、氣轉(zhuǎn)化學(xué)說，建立了“太虛即氣”的自然觀，并把“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的對立統(tǒng)一作為社會倫理規(guī)范的依據(jù)，以保持社會系統(tǒng)與天地系統(tǒng)的統(tǒng)一。朱熹綜合前人的理論，用“理”字來概括它，他的“理”，不僅包含前人所論的“道”的內(nèi)容，也包含具體人事的道理、規(guī)律等內(nèi)容，這與《易傳》中所說的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”有較大的不同，可以說是“道”、“器”皆有“理”在其中。從整體思維的角度考察，宋代哲學(xué)發(fā)展到一個高峰。整體思維方式影響并貫穿于中國古代哲學(xué)的發(fā)展過程。 整體思維方式的特點不僅體現(xiàn)在哲學(xué)觀點上，同時它也體現(xiàn)在中國人思考和認(rèn)識問題的各個方面?！ ?．2整體思維方式對中國古代社會管理
5、方面的影響 整體思維方式在中國古代社會管理方面發(fā)生的影響和作用，突出地表現(xiàn)在儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，淘汰了“諸子百家”中其他各家的學(xué)說，而以道家學(xué)說作為輔助?！ 〈呵飸?zhàn)國時代，思想文化的空前活躍產(chǎn)生了諸子百家，儒、道只是其中兩家，而當(dāng)時墨家、法家曾顯赫一時。為什么發(fā)展到后來只有儒、道兩家為中華民族所認(rèn)同，而儒家代表人物孔子愈尊愈顯，享以“至圣先師”之美譽(yù)而迄今不衰?這是因為儒、道兩家學(xué)說是建立在“天人合一”的基礎(chǔ)上，符合中國傳統(tǒng)的整體思維方式；儒家在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一整套社會管理模式，使社會和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)。儒家重人，道家重天，儒道對稱互補(bǔ)成為個人修身和國家治理的杠桿。在當(dāng)時，一個人如果
6、投身現(xiàn)實則無法超越儒家的理論范圍，如果脫身現(xiàn)實則突不破道家的思想領(lǐng)域。 墨家、法家的失敗，在于它們的理論與傳統(tǒng)的整體思維不相適應(yīng)。墨子所主張的“兼愛”、“非攻”等觀點，建立在直接的物質(zhì)功利的基礎(chǔ)上，偏重于人類生活的某一個方面，而不符合“天人合一”的整體思維精神。法家主張以暴力治國，更重物質(zhì)利益，強(qiáng)調(diào)爭斗，在重“器”的道路上走得更遠(yuǎn)。儒、道兩家都認(rèn)識到重器的弊端，認(rèn)為人的物質(zhì)欲望使社會混亂，破壞社會平衡統(tǒng)一，所以都把天與人的和諧放在首位，重精神，輕形物，以維護(hù)天、地、人“三才”之道的和諧?！ 】鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說，從社會整體的管理出發(fā)，重視構(gòu)成群體的個體的人。把社會的結(jié)構(gòu)按等級組合
7、，即天下、國、家、人，通過君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五大關(guān)系使四大等級形成同構(gòu)。修身、齊家、治國、平天下。身、家、國、天下四者互為制約，互為因果?！ ≡谥袊?，人類與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)是在人之內(nèi)，因而有“天道遠(yuǎn)，人道近”的說法，通過人道的探求從而認(rèn)識天道，重視自我修養(yǎng)，即可完成平天下的大業(yè)：與西方強(qiáng)調(diào)人類與自然的對立、沖突，追求個性獨立、自由和解放有很大不同?！ ∪寮以诎凑盏燃壨瑯?gòu)的運(yùn)作過程中，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格區(qū)分等級和關(guān)系的界限，使之在仁、義、禮、智、信等道德倫理規(guī)范下和合起來?！昂汀笔?/p>
