《科爾伯格》

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1、科爾伯格相關(guān)圖片編輯詞條專家發(fā)言消歧義參與討論所屬分類：各國人物各國心理學(xué)家各職業(yè)美國人心理學(xué)家美國人美國心理學(xué)家科爾伯格勞倫斯·科爾伯格（LawrenceKohlberg，October??25,1927–January19,1987）美國兒童發(fā)展心理學(xué)家。他繼承并發(fā)展了皮亞杰的道德發(fā)展理論，著重研究兒童道德認(rèn)知的發(fā)展，提出了“道德發(fā)展階段”理論，在國際心理學(xué)界、教育界引起了很大反響。Sincemoralreasoningclearlyisreasoning,advancedmoralreasoningdependsuponadvancedlogicalreasoning;

2、aperson'slogicalstageputsacertainceilingonthemoralstatushecanattain.目錄·?生平·?西方近現(xiàn)代的道德教育流派·?思想來源·?道德發(fā)展階段理論假設(shè)·?道德兩難故事測驗—漢斯偷藥·?生平·?西方近現(xiàn)代的道德教育流派·?思想來源·?道德發(fā)展階段理論假設(shè)·?道德兩難故事測驗—漢斯偷藥·?道德發(fā)展階段模型·?道德發(fā)展階段理論對發(fā)展性輔導(dǎo)的理論意義·?對科爾伯格的評價·?相關(guān)條目·?參考資料[顯示全部]科爾伯格-生平?科爾伯格勞倫斯·科爾伯格出生于美國紐約州的布隆維爾市（Bronxville）的一個富商家庭，逝于美國馬薩

3、諸塞州波士頓。他在安度瓦的菲律普中學(xué)上學(xué)，高中畢業(yè)后不顧家庭反對自愿當(dāng)一名商船機務(wù)士，從事協(xié)助第二次世界大戰(zhàn)后歐洲猶太難民通過英國海防偷渡到以色列的工作。這次經(jīng)歷讓科爾伯格對一個問題產(chǎn)生了終生的興趣，即：在什么時候，一個人不服從法律和法定權(quán)威時，從道德上是有道理的，這為他日后研究道德發(fā)展奠下了基礎(chǔ)。這次經(jīng)歷還給他帶來了終身的疾?。核蛔プ∵^，并在塞浦路絲的一個軍營里關(guān)押過一陣子，他雖逃脫了，但卻沒能逃過一次寄生性腸胃感染，從此以后，這個毛病時不時地?zé)┧?，終生未愈。1948年，他以優(yōu)異的成績進(jìn)入芝加哥大學(xué)，2年后獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，不久又獲碩士學(xué)問。大學(xué)期間，心理學(xué)和哲學(xué)（特別是

4、道德學(xué)）是他最喜歡的兩門課程，他很喜歡J.皮亞杰的《兒童的道德判斷》，修讀博士學(xué)位時本擬專攻臨床心理學(xué)，但因受皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的影響，改而研究道德認(rèn)知發(fā)展。他的博士論文題為《10－16歲學(xué)童道德思維與判斷方式之發(fā)展》，是研究兒童在面對道德的兩難情況時所做的推理，他假設(shè)道德的困境會使他們經(jīng)由一個固定的順序發(fā)展出更多更具彈性的道德推理。由于他的論文題目搜集資料比較困難，所以一直到1958年才完成論文獲得心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，創(chuàng)下9年讀完博士的記錄。完成博士學(xué)位之前，1953年擔(dān)任芝加哥大學(xué)副研究員，1955年任職于波士頓兒童醫(yī)護(hù)中心。獲博士學(xué)位后，1959年應(yīng)耶魯大學(xué)之聘擔(dān)任心理

5、學(xué)副教授兼高級行為科學(xué)研究中心研究員，1961年出任芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授，1968年改任哈佛大學(xué)教育研究學(xué)院教授?？茽柌竦膶W(xué)術(shù)生涯和皮亞杰頗為相似，終其一生專注于研究道德認(rèn)知發(fā)展問題。因此他被譽為皮亞杰之外對道德發(fā)展研究貢獻(xiàn)最大的人。晚年時，他的慢性寄生蟲性腸炎不斷發(fā)作，使他常常忍受胃腸疼痛。在接近60歲的時候，科爾伯格極度壓抑。他曾與一位親密朋友談過自殺的道德兩難問題。他對這位朋友說，如果一個人對其他人有很大的責(zé)任，則這個人應(yīng)該堅持下去。可是，與病魔的爭斗太痛苦了。1987年他在住院的時候失蹤，1月17日，他的車被發(fā)現(xiàn)停在波士頓港一處潮水洶涌的濕地里，3個月后，他的尸體被

6、沖到洛根機場附近。沒有人知道他是什么時候，什么原因過世的，不過一般猜測他是自殺而死?？茽柌?西方近現(xiàn)代的道德教育流派?西方近現(xiàn)代的道德教育流派主要有三個，一是以法國思想家盧梭為代表的浪漫主義，二是源于英國思想家洛克的文化傳遞主義，三是開創(chuàng)自美國教育家杜威的進(jìn)步主義。浪漫主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是，道德是一種源于人內(nèi)心的判斷善惡是非的本性，兒童有先天的善，道德教育就是創(chuàng)造適宜的條件，讓兒童自己發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的本性。那些來自成人和社會的文化只會壓抑他們的發(fā)展。與浪漫主義正好相反，文化傳遞主義認(rèn)為，道德的形成恰恰是社會環(huán)境和文化作用的結(jié)果，因為人的行為和思想是能夠被外在環(huán)境影響和控制的，教

7、育就是運用各種方法把知識和價值傳遞給學(xué)生的過程。在科爾伯格看來，這兩條路線都有明顯的缺陷，首先是把道德看成可變的、相對的。前者把道德看成是個人的，后者把道德僅僅看成是一種社會需要，沒有最終的標(biāo)準(zhǔn)。其次，這兩個流派犯了自然主義錯誤，即直接從“是”推出“應(yīng)該”。通俗來說，“是”在這里指人類身心發(fā)展過程中客觀存在的心理學(xué)事實和規(guī)律，“應(yīng)該”指人們希望教育所得到的好結(jié)果。浪漫主義把孩子身心的有規(guī)律性的發(fā)展直接等同于孩子善良道德的形成，主張讓孩子在完全無拘無束的狀態(tài)下展開其所謂的內(nèi)在的善，實際上最終是取消了教育。