資源描述：
《生命靈數(shù)與塔羅的關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、靈數(shù)與塔羅的關(guān)聯(lián)古希臘的靈數(shù)理論對(duì)于靈數(shù)理論，我們可以追溯到公元前500多年的畢達(dá)格拉斯。不幸的是，我們對(duì)畢達(dá)格拉斯的理論體系只知道個(gè)大概，不能算很徹底。我們知道畢達(dá)格拉斯認(rèn)為萬(wàn)物是由數(shù)字構(gòu)成。古希臘人也被這種思想烙下了深深的印記，他們認(rèn)為物質(zhì)及其形狀能夠被分解成相對(duì)獨(dú)立而簡(jiǎn)單的幾何形狀，所以也就是說(shuō)任何物質(zhì)都可以被冠以數(shù)學(xué)的名號(hào)，而數(shù)字亦是其核心?？陀^(guān)物質(zhì)最最基本的特征就是它們是占用空間的，那么數(shù)字便是從其最抽象的層面去描述它們。所以當(dāng)我們剝除物質(zhì)的所有非本質(zhì)層面，我們就會(huì)得到數(shù)字。數(shù)字是物質(zhì)的一個(gè)方面，這點(diǎn)和“理念的世界”觀(guān)念相近。所以這就將我們帶
2、到柏拉圖和他的哲學(xué)思想，柏拉圖在他的Timaeus《蒂邁歐篇》中發(fā)展了數(shù)字的思想。要知道《蒂邁歐篇》是整個(gè)中世紀(jì)最為認(rèn)知的對(duì)話(huà)錄，也是文藝復(fù)興時(shí)期廣泛為人所知的對(duì)話(huà)錄。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖認(rèn)為世界的創(chuàng)造是數(shù)學(xué)式的，創(chuàng)造的方式是幾何式的。例如，四大基本要素四元素（火水風(fēng)土）是因?yàn)?這個(gè)數(shù)字是立體形狀最簡(jiǎn)單的構(gòu)成要素。兩點(diǎn)為一線(xiàn)，三點(diǎn)的三角形為平面，所以第四點(diǎn)也就是在平面三角形的基礎(chǔ)上加入的使其構(gòu)成四面立方體的那一個(gè)點(diǎn)。古希臘的數(shù)學(xué)同樣也納入了靈數(shù)理論，其中的一些理論留存到了至今。在畢達(dá)格拉斯的Tetractys里，由十個(gè)點(diǎn)所構(gòu)建起來(lái)的三角形是一個(gè)“一
3、”，如圖，6是由3、2、1構(gòu)成，10則由4、3、2、1構(gòu)成，整個(gè)點(diǎn)的數(shù)量加起來(lái)是10，而這個(gè)10的基礎(chǔ)則是其底部的四個(gè)點(diǎn)，如果再往下增加點(diǎn)數(shù)，那么四點(diǎn)之下便是五點(diǎn)，為15；五點(diǎn)之下便是六點(diǎn)，構(gòu)成了21。我們對(duì)平方數(shù)和體積數(shù)（立方）都十分熟悉，但是你們是否知道上面涉及的數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)全都來(lái)源于古希臘對(duì)于幾何模式的考慮呢？平方數(shù)可以由數(shù)字的平方來(lái)計(jì)算獲得，而體積數(shù)則可以由數(shù)字的立方來(lái)計(jì)算出來(lái)，但是平方數(shù)同樣也有其自身的特性，即這個(gè)平方數(shù)是對(duì)原數(shù)周?chē)钠鏀?shù)進(jìn)行累加后獲得的（如2的平方為4，4＝1＋3；4的平方為16，16＝1＋3＋5＋7）。古希臘人認(rèn)識(shí)到，要作為一
4、個(gè)完美數(shù)字，它就必須可以通過(guò)自己的約數(shù)相加而得到。（比如6＝3＋2＋1）。那么關(guān)于這一系列的數(shù)字游戲，我們將放到最后來(lái)說(shuō)。在后來(lái)的對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期影響重大的新柏拉圖派哲學(xué)家的推動(dòng)下，數(shù)字理論得到了進(jìn)步和發(fā)展。追隨柏拉圖的普羅提諾認(rèn)為，數(shù)字在理念的世界中優(yōu)先于客觀(guān)的物質(zhì)世界而存在，數(shù)學(xué)是預(yù)先存在的，是介于理念世界和物質(zhì)世界之間的，充當(dāng)兩者之間的聯(lián)系橋梁?！癢orldSpirit”就是楊布利科斯和普羅提諾用來(lái)描述數(shù)學(xué)的術(shù)語(yǔ)（和柏拉圖的AnimaMundi同義），也就是理念世界創(chuàng)造性的一方面。那么數(shù)學(xué)為什么會(huì)被認(rèn)為是“聯(lián)系雙方的橋梁”呢？答案很簡(jiǎn)單。因?yàn)閿?shù)字作
5、為理念世界和物質(zhì)世界這兩者本質(zhì)要素，是永恒無(wú)限的，也是同時(shí)存在于兩者之中的，可以為萬(wàn)物的本質(zhì)。而數(shù)字作為連接者的概念同樣存在于亞里士多德的哲學(xué)，他將萬(wàn)物分為神學(xué)（上帝）、數(shù)學(xué)和物質(zhì)。這種觀(guān)點(diǎn)即是將萬(wàn)物分為三個(gè)層次。如果用亞里士多德的另外一種分法則是：神學(xué)、天體（新柏拉圖主義中行星七階）、物質(zhì)。所以亞里士多德明顯和后來(lái)新柏拉圖派哲學(xué)家一樣，將數(shù)字學(xué)與七階行星等同起來(lái)作為連結(jié)上天與物質(zhì)世界的一個(gè)中介和連接，所以數(shù)字自然就被舉到一個(gè)很高的地位并且深具智慧。通過(guò)了解新柏拉圖派哲學(xué)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的影響，結(jié)合現(xiàn)在將數(shù)字等同于連結(jié)者這種思想，我們自然也就無(wú)法忽視數(shù)字
6、在文藝復(fù)興時(shí)期的重要性。我們已經(jīng)知道塔羅所蘊(yùn)涵的象征意義是新柏拉圖主義的系統(tǒng)，以一級(jí)一級(jí)向上發(fā)展的階梯作為模式，展現(xiàn)的是一組連結(jié)俗世與上天（世界牌，AnimaMundi）的進(jìn)程。所以塔羅自然也充當(dāng)了這樣一類(lèi)的中間連系者。當(dāng)然說(shuō)到這里，在后面講到數(shù)字與塔羅大牌關(guān)系的時(shí)候，我們也不必驚訝兩者之間所存在的關(guān)聯(lián)。古希臘的音樂(lè)理論從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，古希臘的數(shù)學(xué)理論與我們現(xiàn)在所學(xué)的塔羅密切相關(guān)：畢達(dá)格拉斯的和諧理論。我們會(huì)感到奇怪，數(shù)學(xué)在整個(gè)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期被分為算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文。這里面音樂(lè)似乎不能算在數(shù)學(xué)的范疇中。但是，古希臘人卻在音樂(lè)的基礎(chǔ)理論中找出了
7、兩者之間的關(guān)聯(lián)。比如琵琶、豎琴、吉他、魯特等弦樂(lè)器上的琴弦，一根一根拉直的排列，弦與弦之間的距離按特定的比例排列，那么發(fā)出的聲音可以是和諧悅耳的。這種現(xiàn)象要解釋起來(lái)很簡(jiǎn)單。隨著琴弦的振動(dòng)，我們最先所聽(tīng)到的聲音頻率與琴弦長(zhǎng)度成反比，琴弦越長(zhǎng)越粗，聲音的頻率就越低，反之亦然。但是同時(shí)，琴弦的振動(dòng)會(huì)沿著自身來(lái)往兩個(gè)方向傳播，所以當(dāng)你撥動(dòng)這跟琴弦的中點(diǎn)，一半會(huì)沿著琴弦的一個(gè)方向傳送，另一半則沿著弦的另一個(gè)方向傳送振動(dòng)，這就等于是讓原來(lái)一根變成兩根以1/2長(zhǎng)度來(lái)振動(dòng)的弦，這時(shí)我們就能聽(tīng)到泛音，隨即這一個(gè)泛音又會(huì)引起了第二次振動(dòng)，乃至第三、第四次…每下一次其振幅就
8、縮減一般，聲音也就弱化一截。那么就是這種泛音的產(chǎn)生才使得弦樂(lè)器擁有豐富的音色。由于泛音總是會(huì)產(chǎn)
