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1、2005年日本的魏晉南北朝史研究【作者】前島佳孝/胡寶華????概況。2005年講談社出版了《中國(guó)的歷史》系列著作，其中魏晉時(shí)期的有金文京《三國(guó)志的世界——東漢三國(guó)時(shí)代》和川本芳昭《中華的崩潰與擴(kuò)大——魏晉南北朝》兩本專著。這套系列叢書比原來(lái)的《世界歷史》叢書的篇幅增大了許多，所以這兩本書不僅有概說和通論，而且作者因個(gè)人興趣所發(fā)的議論也隨處可見，具有一定的可讀性。另外，關(guān)于北朝的歷史，皮阿斯(ScottPearce)發(fā)表了《代之地》(早稻田大學(xué)北朝史研究會(huì)翻譯，刊于《史滴》27)。文章論述了五胡至北魏末年中國(guó)和北方的相鄰地域社會(huì)的起源、發(fā)展與歷史意
2、義。????政治。津田資久的《曹魏至親諸王考》(北海道大學(xué)《史朋》38)指出，傳統(tǒng)認(rèn)為曹丕與曹植之間有摩擦的結(jié)論，是基于陳壽《三國(guó)志》中某些含有偏見的記載而形成的，它反映了陳壽對(duì)西晉武帝與齊王司馬攸兄弟之間的政治斗爭(zhēng)的一種姿態(tài)。文章還認(rèn)為曹魏西晉的諸王政策與對(duì)《周禮》解釋的變化密切相關(guān)。渡邊義浩的《杜預(yù)的左傳癖與西晉正統(tǒng)性》(《六朝學(xué)術(shù)學(xué)會(huì)報(bào)》6)指出，杜預(yù)在《春秋左氏經(jīng)傳集解》里對(duì)弒無(wú)道之君給予認(rèn)同的解釋，提出了殺高貴鄉(xiāng)公的司馬昭與西晉正統(tǒng)化等問題。他的《杜預(yù)的諒制與皇位繼承問題》(《漢學(xué)會(huì)志》44)一文，論述了杜預(yù)對(duì)服喪期縮短所給予經(jīng)學(xué)證據(jù)的過
3、程中，有維護(hù)司馬攸政治發(fā)言權(quán)的目的。通過渡邊的文章，可以看出運(yùn)用經(jīng)學(xué)知識(shí)對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行解釋的研究方法正在逐漸形成。此外，渡邊還發(fā)表了《杜預(yù)的春秋長(zhǎng)歷》(《東洋研究》155)。滿田剛的《諸葛亮死后的集團(tuán)指導(dǎo)體制和蔣琬政權(quán)》(創(chuàng)價(jià)大學(xué)《人文論集》17)指出，在諸葛亮死后出現(xiàn)了持續(xù)八個(gè)月之久的以蔣琬、楊儀、費(fèi)袆、姜維為首的集體領(lǐng)導(dǎo)體制，但是最初的意圖并非如此，而是要建立以蔣琬單獨(dú)領(lǐng)導(dǎo)的體制。我們希望滿田剛在以后的研究中，對(duì)蜀漢政權(quán)在諸葛亮死后出現(xiàn)權(quán)力向個(gè)人集中的原因能有所論證。三崎良章《關(guān)于十六國(guó)夏的年號(hào)》(《史觀》152)，強(qiáng)調(diào)在赫連勃勃的第四個(gè)年號(hào)“
4、真興”的改元過程中，曾強(qiáng)制要求對(duì)國(guó)家體制業(yè)已完成并開始行使國(guó)家主權(quán)的北涼政權(quán)，使用與夏同樣的年號(hào)。吉田愛的《北魏雁臣考》(《史滴》27)認(rèn)為洛陽(yáng)遷都后，北魏存在著中原農(nóng)耕漢族與北方、西北方游牧民族兩個(gè)統(tǒng)治系統(tǒng)。屬于后者并維持游牧生活和軍事進(jìn)攻力量的部族，不僅承擔(dān)著來(lái)往于大本營(yíng)和兼有貿(mào)易市場(chǎng)的洛陽(yáng)之間的雁臣行動(dòng)，而且在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和部族社會(huì)享有很高的聲望，在北魏末年的混亂時(shí)期具有左右政治的實(shí)力。文章中“北魏漢化政策具有一定局限”的觀點(diǎn)應(yīng)該引起學(xué)界的重視。板垣明的《高昌的內(nèi)徙請(qǐng)?jiān)概c北魏的西域政策》(中央大學(xué)人文科學(xué)研究所編《亞洲史中的社會(huì)與國(guó)家》，中央大學(xué)
5、出版社)，考察了在高昌請(qǐng)?jiān)竷?nèi)徙北魏領(lǐng)內(nèi)的過程中，北魏政權(quán)表現(xiàn)出一種從許可到不許可的態(tài)度轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致這一變化的原因，是地處西域的柔然、高車、嚈噠等國(guó)之間爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)的形勢(shì)使然。????儀禮。小林聰?shù)摹稄奶┦级Y制到天監(jiān)禮制》(《唐代史研究》8)，概述了從西晉到梁期間，以儀注、律令的編纂和整頓官爵體制為中心的禮制內(nèi)容。作者在另外一篇《梁武帝禮制改革的性質(zhì)》(《集刊東洋學(xué)》93)中，闡述了天監(jiān)年間禮制改革的主要意圖在于強(qiáng)化天子在禮制中至高無(wú)上的地位。金子修一的《從即位儀禮到皇帝權(quán)力》(《唐代史研究》8)，總結(jié)了漢唐期間即位儀禮的變遷，論述了魏晉南北朝時(shí)期在
6、閱廟和冊(cè)書的操作過程中所發(fā)生的變化。????階層。村田哲也《關(guān)于“名士”論的考察》(《東洋史苑》65)是一篇對(duì)前年汲古書院出版的渡邊義浩《三國(guó)政權(quán)的結(jié)構(gòu)與名士》的批評(píng)文章。反觀這些以總結(jié)歸納的方式發(fā)表的反駁論文，我們可以明顯感受到渡邊“名士”論的影響。渡邊的另一篇文章《“封建”的復(fù)權(quán)》(早稻田大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科《紀(jì)要》50-4)論述了西晉的“封王之制”，認(rèn)為把地方行政和軍事等職責(zé)委任于同姓諸侯的做法等于分化皇權(quán)，其目的在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的中央集權(quán)化，但是因?yàn)榛实叟c諸侯之間的互不信任，導(dǎo)致這一制度的瓦解，并爆發(fā)了八王之亂。在南朝門閥社會(huì)存在方式的研究
7、方面，川合安發(fā)表了《南朝官人的起家年齡》(刊于松本宣郎主編《東北大學(xué)歷史資源存檔的結(jié)構(gòu)與社會(huì)媒體化》，平成十六年度東北大學(xué)教育研究共同項(xiàng)目成果報(bào)告書)，他在文章中檢討了越智重明的“族門制”觀點(diǎn)，同時(shí)川合又在《關(guān)于門地二品》(《集刊東洋學(xué)》94)一文中，對(duì)官崎市定以來(lái)作為門閥制度基礎(chǔ)，根據(jù)建立在等級(jí)制度上的家格自動(dòng)授予官職的主流觀點(diǎn)進(jìn)行了考察，認(rèn)為南朝需要的體制直至最后也沒有形成，以任子制為中心的任官逐漸形成了累代高官輩出的家格，其后所謂門閥貴族社會(huì)重視家庭背景的風(fēng)潮以及支配南朝社會(huì)的現(xiàn)象，不過是這一發(fā)展的必然結(jié)果。中村圭爾《陳的“用官式”及其歷史意
8、義》(大阪市立大學(xué)《東洋史論叢》14)指出《隋書·百官志》中能夠見到的陳朝用官式的行政手續(xù)，在一般的行政中也被使用，其最早
