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《語文校四診試題（定稿）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、西北師大附中2017屆高三校內(nèi)第四次診斷考試試題語文命題人：孫愛娟審題人：陳冬梅注意事項(xiàng)：1.本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達(dá)題）兩部分。2.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。3.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。儒家之心學(xué)是全部儒學(xué)思想最基本的“硬核”，其他方面都是心學(xué)的延伸和展開。王陽(yáng)明說“君子之學(xué)，誰求得其心”，心學(xué)就是強(qiáng)調(diào)主體自我的儒學(xué)，突出自信、自強(qiáng)、自律、自為，追求自我實(shí)現(xiàn)?！靶膶W(xué)”的本質(zhì)就是追求“內(nèi)圣外王”價(jià)值取
2、向，并為其尋求理論根據(jù)和修養(yǎng)方法的哲學(xué)?！ ⌒膶W(xué)發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子和孟子?？鬃勇氏劝l(fā)現(xiàn)了人的自我，創(chuàng)立了以“仁學(xué)”“禮學(xué)”為核心的原始儒學(xué)，提出了“心安”的心性問題。孟子繼承發(fā)展了孔子學(xué)說，比孔子更為突出地把心性之體表露出來，最先注意到心的作用。孟子認(rèn)為:孔子所謂“仁”歸根結(jié)底是人之心，“仁，人心也”(《孟子·告子上》);“性”根源于“心”，“君子所性，仁義禮智根于心”(《孟子·告子上》);只要盡心便能知性，“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”(《孟子·告子上》)。由此，孟子確立了儒家心性之學(xué)的基本理念。儒家心性論的最初建構(gòu)者是思孟學(xué)
3、派，傳承譜系是:由孔子到曾參，由曾參到子思，由子思到孟子。其學(xué)術(shù)傳承:孔子有《論語》，曾參有《大學(xué)》，子思有《中庸》，孟子有《孟子》?！ ⌒膶W(xué)到了宋代，由北宋程頤開其端，南宋陸九淵大啟其門徑:清初的李二曲把陸九淵比作接續(xù)孟氏之后的第一人?！白h論削爽，令人當(dāng)下心豁目明;簡(jiǎn)易直捷，孟氏之后僅見”。陸九淵不僅“發(fā)明”出“本心”，更重要的是他對(duì)此作了大致輪廓的描述:“心之體甚大。若能盡我之心，便與天同?！薄按死砣钪妗?。宋代理學(xué)各學(xué)派都細(xì)致入微地談?wù)撔男詥栴}，有“無事袖手談心性”之說，心性之學(xué)成為理學(xué)的代名詞?！ ∶鞔腥~，心學(xué)集大成者王陽(yáng)明首度提出“
4、心學(xué)”二字，王陽(yáng)明序《象山先生全集》曰:“圣人之學(xué)，心學(xué)也?！标?yáng)明心學(xué)的經(jīng)典表述，即著名的四句教:“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”李二曲說:“至先生始拈‘致良知’三字，以泄千載不傳之秘;一言之下，令人洞徹本面，愚夫愚婦，咸可循之以入道，此萬世功也?！绷贾切闹倔w，沒有私心物欲的心，是天理，是無善無惡的，也是我們追求的;當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，符合天理者善，不符合天理者惡;良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體;一切學(xué)問、修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，
5、即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。發(fā)動(dòng)良知是為了發(fā)現(xiàn)良心，確立本體;發(fā)現(xiàn)良心，是為了發(fā)揮良能;發(fā)揮良能，是為了重建世界。至此心學(xué)開始有了清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。心學(xué)最不同于其他儒學(xué)的地方，在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈明體驗(yàn)。由此可見，嚴(yán)格意義上的“心學(xué)”產(chǎn)生于明代中葉，是儒學(xué)在新的社會(huì)條件下的新發(fā)展。心學(xué)一直延續(xù)到后世，對(duì)中華文化有著深遠(yuǎn)的影響。（選自彭彥華《儒家心學(xué)與中國(guó)人的精神家園》，有刪改） 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）8/8 A.心學(xué)在本質(zhì)上是一種哲學(xué)，它以自我實(shí)現(xiàn)為目的，以“內(nèi)圣外王”為價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)自我的主體地位
6、。B.孔子創(chuàng)立的原始儒學(xué)以“仁學(xué)”“禮學(xué)”為核心，雖然涉及與心性相關(guān)的問題，但是沒有談到“心的作用”。C.《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》在學(xué)術(shù)上不僅呈現(xiàn)了思孟學(xué)派的傳承譜系，還完成了儒家心性論的體系建構(gòu)。 D.“良知”是陽(yáng)明心學(xué)中的核心概念，它既是心的本體，又是知的本體，應(yīng)該把“良知”作為行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A.文中大量引用《孟子·告子上》中的言論，有力地證明了孟子繼承發(fā)展了孔子學(xué)說并確立了儒家心性之學(xué)的基本理念。B.程頤開啟了北宋心性之學(xué)的研究，陸九淵則在心性之學(xué)的研究上另辟蹊徑，文中
7、通過兩者的對(duì)比，證明陸九淵的貢獻(xiàn)更大。C.文中以“無事袖手談心性”的現(xiàn)象，表明宋代理學(xué)界對(duì)心性之學(xué)的討論十分普遍，證明研究心性之學(xué)已成為當(dāng)時(shí)理學(xué)界的風(fēng)尚。D.王陽(yáng)明首創(chuàng)了“心學(xué)”和“致良知”的說法，并讓心學(xué)有了清晰獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，這些事實(shí)證明了王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.心學(xué)發(fā)勒于春秋戰(zhàn)國(guó)，大興于宋代，大成于明代，經(jīng)過歷代先賢的傳承發(fā)展，已成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。B.清初李二曲對(duì)陸九淵和王陽(yáng)明均贊許有加，并對(duì)他們的學(xué)術(shù)有獨(dú)到的評(píng)價(jià)，可見李二曲也是一位心學(xué)理論造詣很高的學(xué)者。C.陽(yáng)明心學(xué)
8、告訴我們，心的本體沒有善惡，當(dāng)意念產(chǎn)生時(shí)才會(huì)出現(xiàn)善惡，所以，如果不把意念強(qiáng)加在事物上就能為善去惡。D.嚴(yán)格意義上的“心學(xué)”產(chǎn)生于明代中葉，這就表明了明
