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1、講四個(gè)內(nèi)容： 一、紫氣東來(lái)話(huà)老子--老子其人其書(shū)及《老子》理路 二、百家之祖，道學(xué)"雙峰"--《老子》對(duì)諸子百家和現(xiàn)當(dāng)代的影響 三、道法自然、道御意識(shí)--中華文化的思想內(nèi)核 四、道學(xué)文化的現(xiàn)代性和世界意義--關(guān)于世界意義的文化革命 一、紫氣東來(lái)話(huà)老子--老子其人其書(shū)及《老子》理路 一些耳熟能詳?shù)木渥?，如：天網(wǎng)恢恢，疏而不失；千里之行，始于足下；上善若水；天長(zhǎng)地久；無(wú)為而治；以柔克剛，柔弱勝剛強(qiáng)；尊道貴德；以百姓之心為心；天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)；以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下；萬(wàn)物
2、負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；道可道，非恒道；道法自然；民至老死，不相往來(lái)；反者，道之動(dòng)；玄之又玄，眾妙之門(mén)；功遂身退，天之道；知止不殆，可以長(zhǎng)久；曲則全；有物混成，先天地生；道之為物，唯恍唯惚；自勝?gòu)?qiáng)行；安平泰；將欲奪之，必固予之；獨(dú)立不改，周行不殆；道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)；有無(wú)之相生；清靜可以為天下正；無(wú)為而無(wú)不為；禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏；治大邦，若亨小鮮；圖難于其易，為大于其細(xì)；不敢為天下先；哀兵必勝；善勝敵者，不與；知者不博，博者不知；知者不言，言者不知
3、等等，都出自老子《道德經(jīng)》?！ ?fù)古倒退；陰謀家；愚民政策；反對(duì)科學(xué)，反對(duì)文明；"不敢為天下先"的消極無(wú)為；什么事都不做；不知禮法，反對(duì)法治；女人的哲學(xué)，月亮的哲學(xué)；等等，凡此種種，都是對(duì)老子的極大誤解?！ 。ㄒ唬┳蠚鈻|來(lái)話(huà)老子--老子其人 老子姓李名耳，生于公元前571年，楚國(guó)苦縣（現(xiàn)在河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)代末期，在周王朝擔(dān)任守藏室史官。他是孔子的老師，"孔子之所嚴(yán)事，于周則老子。"（《史記·仲尼弟子列傳》）孔子曾去周都，問(wèn)道于老子，回來(lái)之后，對(duì)他的弟子贊嘆說(shuō)："吾今日見(jiàn)老子，其猶龍
4、耶"。（據(jù)有關(guān)史料記載，這二個(gè)文化巨人有五次歷史性的會(huì)面）莊子稱(chēng)頌老子是"古之博大真人"。公元前516年，周王朝內(nèi)亂，王子朝兵敗被逐，"奉周之典籍以奔楚"，因此，老子"被免而歸居"（《莊子·天道》），回到陳國(guó)居住。他看到天下大亂，不得其時(shí)，乃蓬蔂而行，要到深山老林去修道養(yǎng)壽，騎著青牛，西出陜西函谷關(guān)。把關(guān)的關(guān)令尹喜，會(huì)見(jiàn)了老子，就辭官不干，拜老子為師。尹喜說(shuō)："子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。"（"紫氣東來(lái)"的典故源于此）老子鑒于尹喜的誠(chéng)意懇請(qǐng)，便將自己一生修道的心得和古代流傳下來(lái)的修道經(jīng)驗(yàn)，以及我國(guó)歷代盛衰
5、存亡、世人禍福壽夭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)照當(dāng)時(shí)已掌握的科學(xué)文化，以人之道比較天之道，綜合考察，進(jìn)行總結(jié)。司馬遷說(shuō)："蓋老子百有六十余歲，或言?xún)砂儆鄽q，以其修道而養(yǎng)壽也。"（《史記·老子列傳》）后人尊老子為百家之祖，道家奉他為創(chuàng)始人，道教奉他為宗祖，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界稱(chēng)老子為"雙父"（中國(guó)哲學(xué)之父、世界哲學(xué)之父），是有其深刻的歷史淵源和史料根據(jù)的?！ 。ǘ┐蟮揽茖W(xué)五千言--《老子》其書(shū) 《老子》世稱(chēng)《道德經(jīng)》或《道德經(jīng)五千言》。司馬遷說(shuō)："老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言。"（《史記·老子列傳》）原不分章，
6、韓非本及帛書(shū)等，且系德前道后。就是簡(jiǎn)明扼要的《道德經(jīng)》五千言，核心是老子深根固柢、長(zhǎng)生久視之道。《韓非子》一書(shū)中有《解老》、《喻老》兩篇，這是有文字可查的流傳至今的第一部注釋《老子》的著作。司馬遷稱(chēng)老子"著書(shū)辭稱(chēng)微妙難識(shí)"。（《史記·老子列傳》）二千多年前，莊子便已浩嘆："萬(wàn)世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。"（《莊子·齊物論》）老子深嘆世人"夫唯無(wú)知，是以不我知"。其實(shí)，他的《道德經(jīng)》是"吾言甚易知，甚易行"，而世人雖智大迷，而且其迷固久，因而"天下莫之能知，莫之能行"。從古至今，注解者
7、三千余家，譯本近300種，不亞于《圣經(jīng)》，居中華傳統(tǒng)經(jīng)典海外譯本數(shù)量之最。但是，角度各各不同，有從訓(xùn)詁學(xué)的，有從解釋學(xué)的，有從比較學(xué)的，有從哲學(xué)的，有從道學(xué)的，有從兵學(xué)的，有從玄學(xué)的，有從生命科學(xué)的，有從詩(shī)學(xué)的，各見(jiàn)其所見(jiàn)，各得其所得，因而，呈現(xiàn)了千百個(gè)的"老子"。這可是可喜可賀的歷史現(xiàn)象?！ ≈骷矣嗲镉暝诮衲?月"2006中國(guó)青歌大賽"的關(guān)于老子、孔子一道綜合知識(shí)考試中談到了：我們現(xiàn)在只是注釋前人的著作，深深感嘆老子、孔子的偉大，深深感嘆中華傳統(tǒng)文化的了不起。中國(guó)的權(quán)威雜志《新華文摘》也多有關(guān)
8、于老子、孔子的文章。 老子之道，宇宙中自然之道，上古流傳迄今之道也。它究天人之際，察萬(wàn)物之情，通古今之變，應(yīng)人生之事，證大道之真，是世人修真成圣之道。它概括天之道--宇宙自然之道和人之道--攝生之道、真人之道、圣人之道和玄妙之道，舉凡天人之際、古今之變，無(wú)所不包，囊括無(wú)遺，可以入世，可以出世，可以超世，而將玄之又玄、深不可測(cè)的大道，以明白曉暢的詩(shī)文，予以科學(xué)的總結(jié)，體現(xiàn)了中華民族高度的理性思維?！兜赖陆?jīng)》是一個(gè)完整的思想體系，在中國(guó)思想史上有著不可替代的地位，是我國(guó)
