《歷史與階級(jí)意識(shí)》選讀

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1、《歷史與階級(jí)意識(shí)》選讀盧卡奇一、西方馬克思主義簡介1、什么叫西方馬克思主義？我們所說的西方馬克思主義有廣義和狹義兩種。狹義的西方馬克思主義主要指在西方資本主義國家中以研究和發(fā)展馬克思主義為己任，以批判和推翻資本主義為目標(biāo)，但又有著與傳統(tǒng)的或正統(tǒng)的馬克思主義不同理解的自稱是馬克思主義的社會(huì)思潮。2、西方馬克思主義基本特征第一，地域特征：是西方資本主義國家馬克思主義者的觀點(diǎn)。第二，政治特征：都以馬克思主義者自居。第三，理論特征：表現(xiàn)為三個(gè)方面，A、反傳統(tǒng)或反正統(tǒng)。B、沒有自己的組織和統(tǒng)一的思想體系。C、強(qiáng)調(diào)利用資產(chǎn)階級(jí)思想的偉大成就。隨著我們國家對西方馬克思主義研究的深入，

2、對西方馬克思主義的理解超出了狹義的范圍。也有學(xué)者把蘇聯(lián)東歐內(nèi)部的不同于正統(tǒng)的馬克思主義理解的所謂“異端派”理論也稱為西方馬克思主義，比如南斯拉夫的“實(shí)踐派”。這樣理解的西方馬克思主義就是廣義的西方馬克思主義。這樣，西方馬克思主義就超出了以前僅限于西方國家的范圍。但在自認(rèn)是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義方面與反傳統(tǒng)方面的特征沒有改變。二、盧卡奇的簡介喬治·盧卡奇（Gy?rgyLukács1885—1971），匈牙利著名的哲學(xué)家、文學(xué)批評家和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。1885年出生于布達(dá)佩斯的一個(gè)富裕的猶太銀行家的家庭。盧卡奇從小受到良好的教育，1902年從布達(dá)佩斯文科中學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入布達(dá)

3、佩斯大學(xué)學(xué)習(xí)法律和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，1906年在科羅茨瓦獲博士學(xué)位。1909年，從布達(dá)佩斯大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1918年11月，匈牙利共產(chǎn)黨成立，同年12月，盧卡奇加入匈牙利共產(chǎn)黨。從此，他的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。1919年3月，匈牙利蘇維埃共和國成立，盧卡奇擔(dān)任文化和教育方面的人民委員。匈牙利蘇維埃共和國8月失敗后，1919年10月，盧卡奇流亡到維也納。當(dāng)時(shí)的維也納是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的極“左”思潮的一個(gè)中心。他們創(chuàng)辦了一個(gè)刊物《共產(chǎn)主義》，盧卡奇是該開刊物的一個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人和撰稿人。列寧曾尖銳地批評了盧卡奇和《共產(chǎn)主義》雜志所堅(jiān)持的這種救世主式的“左”的馬克思主義，這對盧卡奇的

4、觸動(dòng)很大，促使他對列寧的思想進(jìn)行透徹的研究。1930——1931年，盧卡奇在莫斯科的馬克思恩格斯研究院工作。之后，他回到柏林，1933年希特勒上臺(tái)后，盧卡奇再度回到莫斯科，一直到二戰(zhàn)結(jié)束。1945年到1971年盧卡奇逝世，是晚期的盧卡奇。戰(zhàn)后，盧卡奇在布達(dá)佩斯大學(xué)任哲學(xué)、美學(xué)教授，并當(dāng)選為匈牙利科學(xué)院院士。三、《歷史與階級(jí)意識(shí)》的寫作與影響：（一）《歷史與階級(jí)意識(shí)》寫作的背景理論背景：人類社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)后，資本主義社會(huì)狀況發(fā)生了重大變化。反映在哲學(xué)理論上，隨著尼采哲學(xué)的產(chǎn)生與影響的擴(kuò)大，典型的理論基調(diào)是：“上帝死了”，西方?jīng)]落了，人成了煢煢孑立、無家可歸者。我們從那里

5、來？到何處去？人的境遇、人的出路和命運(yùn)成了20世界哲學(xué)所關(guān)注的問題。十月革命之前的盧卡奇也時(shí)刻關(guān)注這些現(xiàn)實(shí)問題，這一時(shí)期盧卡奇的活動(dòng)是以“浪漫主義的反資本主義”為標(biāo)志的。1918年后，盧卡奇投身到革命的洪流中來，這種對資本主義浪漫主義批判的情緒還繼續(xù)存在，但同時(shí)，他的思想也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。簡單地說，《歷史與階級(jí)意識(shí)》是盧卡奇思想轉(zhuǎn)變時(shí)期理論思考的產(chǎn)物。實(shí)踐背景：在十月革命的影響下，中歐、西歐各國相繼爆發(fā)了一系列的社會(huì)革命，1918年——1923年間，德國、巴伐利亞、匈牙利、奧地利等國家相繼發(fā)生了革命，但都最終失敗了。西方馬克思主義是在總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！稓v史與

6、階級(jí)意識(shí)》是總結(jié)這次革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理論產(chǎn)物。（二）《歷史與階級(jí)意識(shí)》的影響：1、理論界的評價(jià)：盧卡奇的這本書發(fā)表以后，立即在馬克思主義理論界內(nèi)外引起了極大的爭論。有的學(xué)者就認(rèn)為，在20世紀(jì)的思想史上恐怕很難找到一部象《歷史與階級(jí)意識(shí)》這樣引起如此廣泛爭議的著作。當(dāng)西方的左翼知識(shí)分子在潛心研究《歷史與階級(jí)意識(shí)》的時(shí)候，這本書在東歐去成了人人討伐的修正主義的著作。2、盧卡奇本人的態(tài)度：1924年6月—7月，在莫斯科舉行的共產(chǎn)國際第五次代表大會(huì)上，布哈林批評盧卡奇的這本著作是“回到古老的黑格爾主義”，季諾維也夫指責(zé)這本書是“理論上的修正主義”，隨后，盧卡奇被迫再三再四地

7、就這本書作出檢討。如果說，盧卡奇開始的檢討主要是出于一種政治壓力的話，那么在斯大林逝世以后，特別是1956年匈牙利事件之后，這種壓力則要小得多，而且晚年時(shí)期的盧卡奇也沒有必要過多地考慮政治壓力。因此，盧卡奇后期的反思，應(yīng)看作盧卡奇思想的真實(shí)體現(xiàn)。也就是說，后期盧卡奇與青年盧卡奇比較起來，思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。盧卡奇晚年沒有完成的巨著《社會(huì)存在本體論》的基本思想，特別是對馬克思主義哲學(xué)的理解又回到了傳統(tǒng)的理解上來了。四、盧卡奇的物化和異化思想《歷史與階級(jí)意識(shí)》是一本論文集，收入了盧卡奇從1919年到1922年間寫下的八篇論文：《什么是正統(tǒng)的馬