《歷史與階級意識》讀后感_《歷史與階級意識》讀書心得五篇.docx

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1、《歷史與階級意識》讀后感_《歷史與階級意識》讀書心得五篇《歷史與階級意識》是匈牙利大思想家盧卡奇的所有哲學著作中影響最大、引起爭最多，也許也是最重要的著作之一。下面是小編整理的幾篇讀后感,供大家參閱論歷史研究是指向未來的，人們希望通過研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過歷史的表層抓住其本質，然后，基于對這種本質的認識，展開對社會歷史總體的把握;另一條是經驗主義的或實證主義的對歷史表象的熱戀。盧卡奇主張走第一條道路，他說，馬克思的名言：“每一個社會中的生產關系都形成一個統(tǒng)一的整體”，是歷史

2、地了解社會關系的方法論的出發(fā)點和鑰匙。在盧卡奇看來，從整體出發(fā)，還是從單獨孤立的部分出發(fā)，是一個至關重要的問題。不同的出發(fā)點完全可以形成不同的、甚至對立的結論。從單獨的孤立的部分出發(fā)，其結論必然是抽象的;而從整體出發(fā)才是認識具體性的保證。一切以追求真理為宗旨的科學，都必須清楚地和準確地掌握對象的實際存在同它們的內部核心之間、它們的表象和關于它們的概念之間的區(qū)別。這種區(qū)別是科學研究的前提，因為只有認識到了這種區(qū)別才能去把握其聯(lián)系。但是，資產階級科學，特別是資產階級的社會科學，并不知道這種區(qū)別，他們把現(xiàn)象和本質混同了起來，誤以為那些實際上只

3、是對象的表象的現(xiàn)象就是對象的本質。其實，這些現(xiàn)象只是一些假象，是在資本主義制度中產生出來的假象。而資產階級科學卻恰恰是建立在這些假象的基礎上的，所以，資產階級科學的真理性是非常值得懷疑的?？茖W的這種狀況有自身的原因，即局限于現(xiàn)象的范圍，以獲得對現(xiàn)象的認識而沾沾自喜;但最根本的原因還在于資本主義社會本質與現(xiàn)象的分離，用社會的繁榮掩蓋了深存于內部的矛盾和危機。生產者同生產總過程的資本主義分離，勞動過程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分，社會被分裂為無計劃和無聯(lián)系盲目生產的個人等等，這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學和哲學?！盵1]

4、所以，科學被表面現(xiàn)象所迷惑，看不到資本主義社會的歷史的、暫時的性質?？傊Y本主義社會在兩個方面決定了資產階級科學的抽象性：一方面，資本主義社會的分工和專門化，使資產階級科學把對一些特定科學和方法上是必要的、有用的抽象概念作為本原。進而，又把資本主義社會中現(xiàn)存的各種關系，或者對這些關系的規(guī)范，看作是來源于這些抽象概念的;另一方面，資本主義把人變成了抽象的、孤立的個人，而資產階級科學又恰恰是從個人的觀點出發(fā)來考察社會現(xiàn)象。資本主義社會把全部人與人的關系都變成了物的關系，物化遍及了社會生活的一切領域，成了整個社會唯一的表現(xiàn)形式。資產階級的政

5、治、法律和官僚機構都成了物化的合理保障，即使在人的精神世界和倫理領域中，“占有”和“出賣”也表現(xiàn)為一種普遍現(xiàn)象?？傊?，整個社會都服從于一種“永恒的”、“鐵的”規(guī)律，其它一切都成了偶然的、不合理的假象。所以，資本主義社會中一切本質的方面都被物化的形式所遮蔽，片面性就成了這個社會最明顯的特征。盧卡奇通過對資產階級科學的抽象性和資本主義社會片面性的批判，提出了總體范疇，期望在總體范疇的基礎上獲得對馬克思主義辯證法的理解，建立起無產階級意識，從而超越資產階級科學和資本主義物化。盧卡奇把總體的觀點看作是馬克思主義與資產階級科學之間決定性的區(qū)別所在

6、。他認為，馬克思主義辯證法的本質是具體的總體范疇，“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門科學的基礎的方法的本質?！痹诤诟駹柲抢?，總體范疇是絕對精神的別稱，絕對精神是普遍的、統(tǒng)一的、完整的總體，世界統(tǒng)一于絕對精神，絕對精神既是世界萬物的本質，又是其本質的表現(xiàn)，絕對精神之外無物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實體，是作為萬事萬物本質的精神實體。盧卡奇認為，馬克思對黑格爾的總體觀作了“獨創(chuàng)性地改造”。也就是說，馬克思接受了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實體。馬克思的總體范

7、疇是根源于經濟分析的對人與人關系的總體把握。就把歷史看作統(tǒng)一的辯證過程這一點而言，馬克思和黑格爾是一致的。再進一步，人們就會發(fā)現(xiàn)，馬克思從經濟范疇出發(fā)去把握人與人的關系的總體，這是完全不同于黑格爾獨斷論的絕對精神總體的。所以，馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關于歷史發(fā)展的神秘主義成分，正確地指出了，歷史無非是人與人的關系發(fā)展的歷史，社會發(fā)展的根源都只有到人的實踐中去尋找，一切社會關系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產出來的。馬克思主義哲學就是要對人類的社會生活進行整體的全面的理解，這種理解應根據人與人的關系，把主體和客體的全部社會運動作為歷史

8、的基礎，突出人的物質存在活動的實踐性、社會性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過程，我們就必須把它看作一個具體的整體的一個方面。比如，生產、分配、交換和消費都是人的關系的具體體現(xiàn)，它們都可以歸結到人的關