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《舜文化旅游產(chǎn)業(yè)研究》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、舜文化旅游產(chǎn)業(yè)研究——以湘南結(jié)合部為例作者:蔣華舜文化是湖南四大文化名城永州的華美名片之一。如何借助這張美麗的名片來為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)具有重要意義。一、舜、舜文化與舜文化旅游舜是中華民族人文始祖,千古一帝。誠然,舜雖處五帝之末,卻被后人尊為“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”,這殊非容易。舜千古一帝并非浪得虛名,舜所推行的“父義、母慈、兄友、弟恭及子孝”五常之教將自然的家庭血緣親情升華為理性的家庭人倫規(guī)范,不僅使剛擺脫蒙昧狀態(tài)的華夏先民形成各居其位,井然有序的狀態(tài),開創(chuàng)了中華道德文化之先河,
2、更是奠定了我們文明古國禮儀之邦的根基。舜在人們心目中有著美好的形象,從中國漢語中的“堯天舜日”,“人皆可以為堯舜”之類說法不難看出?!皥蛱焖慈铡闭J(rèn)定堯舜為理想社會的圣主賢君,是百姓的救星?!肮咔Ч?,私者一時”、“一心為公”的虞舜大帝卻永遠(yuǎn)如日月中天,彪炳千秋。舜帝情結(jié)在中國人的心靈上打下了深深的烙印,難以磨滅。舜帝情結(jié)與舜實(shí)行仁政平天下是分不開的。這些史籍中都有相關(guān)的記述:《孟子·離婁下》記載:“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。”并且指出,“殃民者,不容于堯舜之世”?!妒印ぞ巍繁砻魉础凹?/p>
3、愛百姓,務(wù)利天下”。因此,可以這樣說,舜帝的一生,不僅建立了以仁義孝悌為內(nèi)核的公眾倫理,而且自己率先垂范,以身作則,始終踐行“仁”這一道德規(guī)范。不僅如此,舜退位實(shí)際禪讓,讓有才能的人來治理國家,而不是世襲。禪讓是不因“一人之私”而“損天下之利”的為君之道,是“權(quán)為國之公器”仁愛思想的最好體現(xiàn),也是“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”的最佳范例??梢赃@樣說,禪讓如一輪皓月,異彩永放??傊匀蕫壑髁x為內(nèi)涵的“天下為公”的舜帝之魂是五千年中華文化的精華,它經(jīng)過歷史積淀而成為中華民族感同身受、最富有
4、凝聚力的人文精神。舜帝的“天下為公”、舜帝的仁愛精神成就了中華民族的愛國主義精神。正是這種精神,在中華文明史上哺育和造就了無數(shù)可歌可泣的民族英雄和志士仁人,使他們?yōu)槊褡?、為國家做出了巨大的貢獻(xiàn),點(diǎn)燃了民族不熄的愛國主義之火焰。如屈原看到人民十分艱難的生活,發(fā)出了“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”這樣的感慨。漢朝政治家賈誼則說出了“國而忘家,公而忘私”的話語。北宋著名政治家范仲淹發(fā)出了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的心聲,清代著名學(xué)者顧炎武道出了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的語句,而面對國家危亡之時,
5、林則徐喊出了“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”。舜文化在不同的學(xué)者那里有著不同的含義。雷運(yùn)福先生在《舜文化富含科學(xué)管理思想》一文中指出,舜文化,廣義的來說有舜本文化、舜延文化和涉舜文化。舜本文化即在舜一生的社會生活實(shí)踐中所形成和創(chuàng)造的文化,舜延文化即歷代賢人、諸子百家根據(jù)舜本文化而直接推論發(fā)展的文化,涉舜文化即歷代在學(xué)舜、崇舜、祭舜過程中形成的與舜密切相關(guān)的文化以及與舜密切交往的同時代人物的歷史文化內(nèi)涵。四千年來,舜帝“勤民事,苦憂人,只為蒼生不為身”和“懲惡揚(yáng)善,舉賢任能,以德化人,以仁感人”
6、的精神被中華民族所崇拜,這種精神是舜文化的核心。梁紹輝先生在《論舜帝文化》一文指出,舜文化的基本內(nèi)涵:舜文化是中國遠(yuǎn)古文化的一個突出環(huán)節(jié),而中國的遠(yuǎn)古文化是從原始農(nóng)業(yè)發(fā)端的,故舜文化本質(zhì)上說就是原始農(nóng)業(yè)文化。舜文化的各種表現(xiàn)形式雖從原始農(nóng)業(yè)發(fā)源,但不局限于原始農(nóng)業(yè),還包括了由原始農(nóng)業(yè)派生出來的其他文化現(xiàn)象。概括起來,就是生產(chǎn)形態(tài)和觀念形式兩個方面的文化。生產(chǎn)形態(tài)方面除原始農(nóng)業(yè)外還包括了與原始農(nóng)業(yè)同時作用于人類生活的其他生產(chǎn)部類,即原始手工業(yè)和原始商業(yè)。我們更贊同陳仲庚先生的看法。陳仲庚先生在《舜
7、文化:作為中國文化根脈的地位》一文中指出,舜文化作為一種簡單而概括的哲學(xué)性表述,往往被稱為唐虞之道或者堯舜之道。而實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵就是孝道。它決定著中國文化的實(shí)質(zhì),既維系著中國人的物質(zhì)的生存秩序,也維系著中國人的精神生活所需。舜文化是中國人的文化之根,它關(guān)涉的是人之所以為人的根本和中國人之所以為中國人的根本。因此可知,舜文化對中華民族來說有著異乎尋常的意義,有著不同凡響的實(shí)在價值。因?yàn)樗吹勰涎?,所以在湖南、廣東、廣西有很多地名都與舜相關(guān)。湖南境內(nèi)的君山、德山、韶山、崀山、舜皇山、九疑山都沾染了舜帝的傳
8、說。與湖南交界的廣西桂林的虞山,廣東的韶關(guān)等。據(jù)學(xué)者考證,僅在湖南境內(nèi)就有上百處舜帝的古跡。每一個地名,都系聯(lián)著一個與舜帝南巡有關(guān)的典故。舜帝在洞庭湖中的一個小山舟教制茶,小山舟就叫了君山;舜帝在常德一座小山講修身齊家治天下,小山丘就叫了德山;舜帝在湘江邊一個山?jīng)_演奏韶樂,山?jīng)_就叫了韶山?jīng)_;舜帝夸蒼梧山里新寧縣一風(fēng)景絕妙的山說“山之良也”,這山就叫了崀山;舜帝南巡路經(jīng)蒼梧山中的桂林和東安縣,于是就有了桂林的虞山和東安的舜皇山;舜帝崩葬于蒼梧之野,二妃尋夫,由于山峰林立,“九峰相似,望而疑之”,難