朱蘇力北大講演節(jié)選

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1、朱蘇力北大講演節(jié)選：社科研究需人文底蘊(yùn)嗎？http://www.sina.com.cn2004/08/0414:01?東方網(wǎng)-文匯報(bào)圖為北大教授朱蘇力　　如果人文底蘊(yùn)是流變的，那么今天的人文底蘊(yùn)也許就是科學(xué)的態(tài)度和精神，就是探索的精神，就是懷疑的精神，就是承認(rèn)傳統(tǒng)同時(shí)又勇于創(chuàng)新的精神，就是如果時(shí)代需要即使沒(méi)有這種傳統(tǒng)就從我開(kāi)始創(chuàng)造這種傳統(tǒng)的精神，就是在學(xué)術(shù)問(wèn)題上不尚空談，而是腳踏實(shí)地研究解決具體問(wèn)題，就是堅(jiān)持用科學(xué)和理性來(lái)考察和驗(yàn)證信仰，就是求真務(wù)實(shí)和想像力、抽象力的結(jié)合，就是不斷超越今天，超越自我的進(jìn)發(fā)。也

2、許可以用今天的一句流行話來(lái)概括，就是要“與時(shí)俱進(jìn)”，追求卓越。　　近年來(lái)，一種觀點(diǎn)頗為流行，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究或研究者要有人文精神，要有人文底蘊(yùn)。表面看來(lái)，這一命題的提出是近年來(lái)打破現(xiàn)有的學(xué)術(shù)建制、促進(jìn)交叉學(xué)科研究、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新之努力的一個(gè)產(chǎn)物；也是對(duì)極“左”思潮下中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展反思的一個(gè)產(chǎn)物。其基本命題——同時(shí)也是一個(gè)假定——是，如果有了更強(qiáng)的人文精神、人文知識(shí)或人文底蘊(yùn)，社會(huì)科學(xué)研究就有更多的創(chuàng)新可能，因此會(huì)大大推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代的學(xué)術(shù)發(fā)展。　　什么是人文底蘊(yùn)　　但什么是“人文精神”或“人文底蘊(yùn)”？一個(gè)詞說(shuō)多了，

3、仿佛人人都知道其含義，但往往沒(méi)有人能說(shuō)清。因此，為了避免“三岔口”現(xiàn)象，首先需要把這個(gè)詞操作化一下，這樣才能在經(jīng)驗(yàn)上看出其優(yōu)劣利弊?！　∪绻宋牡滋N(yùn)指的是必須具備一定的甚或是較強(qiáng)的閱讀能力和寫作能力，我當(dāng)然贊同。但是，如果這個(gè)備受贊美乃至有點(diǎn)神圣的語(yǔ)詞僅僅指這種專業(yè)人士的基本素養(yǎng)，甚或這種現(xiàn)代社會(huì)生活的基本要件，那就太委屈這個(gè)詞了。任何學(xué)科研究的一個(gè)起碼條件就是要對(duì)語(yǔ)言文字有良好的把握，因?yàn)槿藗兊乃伎己徒涣鞫急仨毥柚诟拍詈驼Z(yǔ)言。但是，我們又必須注意，即使能夠準(zhǔn)確清晰理解文本、表達(dá)思想和命題，這種能力卻不是一

4、種社會(huì)科學(xué)的研究能力。語(yǔ)言學(xué)家并不可能因?yàn)槠溲芯康氖钦Z(yǔ)言，就比社會(huì)學(xué)家或法學(xué)家更能精確表達(dá)一個(gè)社會(huì)學(xué)或法學(xué)的命題。詩(shī)人有可能直觀地感受并表達(dá)某個(gè)命題，但往往是下意識(shí)的；就表達(dá)而言，某些按照語(yǔ)法看來(lái)很蹩腳的句子在特定時(shí)候，對(duì)于某個(gè)專業(yè)來(lái)說(shuō)就是精確的表達(dá)。例如，“不忠實(shí)的配偶就是——不忠實(shí)的”(波斯納語(yǔ))這樣的同義反復(fù)會(huì)收到意想不到的修辭效果；事實(shí)上許多語(yǔ)言交流的強(qiáng)烈效果往往來(lái)自對(duì)習(xí)慣用法或語(yǔ)法的偏離、背離甚至顛覆。而且，理解是在傳統(tǒng)中完成的，因此，語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確、優(yōu)美與否都必須相對(duì)于研究領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不可能

5、有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，“文史哲不分家”的現(xiàn)象在一定程度上是一種前現(xiàn)代的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。最重要的是，在社會(huì)科學(xué)上，只有首先想清楚，才能表達(dá)清楚。而“想清楚”不是文字的能力，因?yàn)樵趶?qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)研究的社會(huì)科學(xué)中，“我們必須想的是事而不是詞”(霍姆斯語(yǔ))?！　∪缃裆鐣?huì)科學(xué)界有些人的文字確實(shí)很糟糕，語(yǔ)句不通順，文字枯燥無(wú)味。但這也許并不是因?yàn)樗麄兊闹形幕蛭淖炙教?，而更可能是他們自己的學(xué)科研究就很差。事實(shí)上，杰出的學(xué)者往往都是杰出的寫手，他們甚至?xí)宰约旱奈淖直磉_(dá)方式改變約定俗成，而不是相反。近年來(lái)，在中國(guó)學(xué)界，許多社會(huì)科學(xué)研究者的學(xué)

6、術(shù)散文很受讀者歡迎。但這些學(xué)者其實(shí)未必是各自學(xué)界中文字功底最好的，他們會(huì)有錯(cuò)別字，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也會(huì)有錯(cuò)，“的”、“地”、“得”不分，句子也可能很拗口別扭，有些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也有爭(zhēng)議甚至錯(cuò)誤；但這些問(wèn)題幾乎沒(méi)有影響這些文字的受歡迎程度。因?yàn)?，可以說(shuō)，他們幾乎總是這個(gè)學(xué)界思想最活躍的，最有見(jiàn)地的學(xué)者?！　∪绻鼘挿阂稽c(diǎn)，“人文底蘊(yùn)”是指對(duì)文史哲的了解，甚或是深厚的了解？甚或是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解？作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者，由于其讀者群的限制，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)歷史有所了解，甚至是必須了解。但是，如果他對(duì)中國(guó)歷史并不很了

7、解，“不知有漢，無(wú)論魏晉”，講不出老莊孔孟，不知道“明月幾時(shí)有”，只能“把酒問(wèn)青天”，難道就不可能成為一個(gè)很好的社會(huì)科學(xué)研究者了嗎？或者是他做出了很好的研究，但我們就因?yàn)樗麤](méi)有這種“人文底蘊(yùn)”，他的論文中沒(méi)有引用孔子或老子的話，價(jià)值就降低了嗎？　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中確實(shí)蘊(yùn)含了許多知識(shí)，有很多深刻的思想和洞識(shí)，可以成為社會(huì)科學(xué)研究的寶貴資源或素材。但是，這并不意味著傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)典一定更有學(xué)術(shù)意義。在社會(huì)科學(xué)研究上，就研究的素材而言，傳統(tǒng)文史哲材料并不必然比其他材料(例如當(dāng)代中國(guó)人的日常生活經(jīng)驗(yàn))更具知識(shí)品格上的優(yōu)先

8、性或優(yōu)越性。近年來(lái)對(duì)口述史的研究，對(duì)“小傳統(tǒng)”的研究，對(duì)民間社會(huì)的研究，擴(kuò)大了研究的范圍，這在一定程度上，就是因?yàn)閷W(xué)者發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的——集中于“經(jīng)典”或“大傳統(tǒng)”的——研究的局限。甚至，研究傳統(tǒng)的文史哲也不比研究西方的文史哲(經(jīng)典)更高。它的惟一優(yōu)先性可能是：相比于西方古典，它更容易為中國(guó)人接近，因此使用起來(lái)成本更低；而相比起當(dāng)代中國(guó)普通人的智慧，有可能更為凝練，因?yàn)樗?jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，使用起來(lái)可能收