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1、古代兵法與文學(xué)批評吳承學(xué)兵法，即用兵作戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，古代兵法是古人對于戰(zhàn)爭及其規(guī)律的認(rèn)識。我國古代的軍事思想產(chǎn)生得很早，據(jù)考古發(fā)掘的材料證明，遠(yuǎn)在公元前十三世紀(jì)，殷代卜辭里就有關(guān)于戰(zhàn)爭的記錄。大約在公元前八世紀(jì)的西周時期，我國出現(xiàn)了最早的軍事著作《令典》、《軍志》、《軍政》①。到了春秋末期，就已經(jīng)出現(xiàn)了著名的兵學(xué)經(jīng)典《孫子》，孫子用樸素的唯物主義和辯證方法，總結(jié)了古代戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，提出了一系列帶普遍性的軍事規(guī)律，對以后的戰(zhàn)爭實踐和軍事思想都起了指導(dǎo)性的作用。值得注意的是，以《孫子》為代表的軍事著作不但是古代軍事方面的經(jīng)典，而且對其它許多領(lǐng)域都產(chǎn)生了影響，其中也包括對文學(xué)
2、創(chuàng)作與批評的影響。粗略看來，兵法與文學(xué)的關(guān)系似乎是風(fēng)馬牛不相及的，但是假如我們比較全面地考察，不難看出，古代兵法的術(shù)語與思想觀念對于古代文學(xué)批評、文學(xué)創(chuàng)作的影響的確是一種值得研究的客觀存在。本文擬對此問題作出辨析。把寫作視為打仗，把考場喻為戰(zhàn)場，是來源甚早的觀念。唐人林滋就有《文戰(zhàn)賦》(《全唐文》卷766)，既然“士之角文，當(dāng)如戰(zhàn)敵”(《文戰(zhàn)賦》)，兵法與文學(xué)批評相通也就是順理成章之事。關(guān)于文章與兵法之關(guān)系，古人明確提出過“文章一道，通于兵法”(《聊齋志異》馮鎮(zhèn)巒評本卷首“讀聊齋雜說”引沈確士說)，或者干脆就說“兵法即文法”(《聊齋志異》馮鎮(zhèn)巒評本卷七《宦娘》行側(cè)評)
3、。不過，古人并沒有對此作比較全面的闡釋，而當(dāng)代中國文學(xué)學(xué)術(shù)界也似乎極少把它作為專題來研究。據(jù)我所知，當(dāng)代學(xué)者較早在論著中明確地提出古代兵法與文學(xué)批評之關(guān)系是饒宗頤先生，饒宗頤先生曾寫過一篇題為《釋主客——論文學(xué)與兵家言》的短文，該文從銀雀山漢墓所出土孫臏兵法有客主人分一篇說起，指出“《漢書·藝文志》有主客賦⑧，賦之為體，肇基于此，惜其文不可睹”。饒先生推論說：“‘客主，之名，原出兵家，繼乃演而為賦。”又進一步引申說：“兵家主要觀念，后世施之于文學(xué)，莫切手‘氣’與‘勢’二者?！辈⑴e例略加說明。因為饒氏此文發(fā)表在海外，又非常簡短，大陸學(xué)術(shù)界可能對此了解不多，尚未引起足夠的
4、注意。我以為此文雖然寥寥數(shù)百字，對此問題點到即止，但其卓見宏識足以引起我們的重視與討論。饒先生指出中國文學(xué)批評上“氣”與“勢”這兩個著名的概念都受到兵家觀念的明顯影①這些書雖然早已失傳，但在《左傳》、《孫子》中還保留一些片斷的引文。②收入饒宗頤先生所著《文轍》一書，臺灣學(xué)生書局1991年出版，193頁。⑧按：《漢書·藝文志》著錄有“《客主賦》十八篇”。古代兵法與文學(xué)批評響，文學(xué)批評上“氣”的觀念來源比較復(fù)雜，學(xué)術(shù)界已有專門討論，并取得許多成果，本文擬不贅述；而饒先生所說的文學(xué)批評上的“勢”受到兵學(xué)的影響這一論斷可為確論。因為饒先生立言簡要，我冒昧試添蛇足之論?！皠荨边@
5、一概念在中國古代的運用并不限于兵法，但卻是較早在兵法中出現(xiàn)而且極為重要的軍事理論?！皠荨笔枪糯娛聦W(xué)上的一個重要范疇，《孫子·勢篇》就明確以“勢”作為研究對象：激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。勢如曠弩，節(jié)如發(fā)機。故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。所謂勢，就是破敵之勢，乘敵人有可破之勢，必須起兵擊之。這種勢，就如弓箭從弦上瞬間發(fā)出，勢不可擋。勢有強大的沖擊力，就如水性雖柔，而蓄勢激流，則可走石。古代其他軍事家與孫子一樣也非常重視“勢”，古人說：“孫臏貴勢?！?《呂氏春秋·不二》)銀雀山漢墓竹簡《孫臏兵法·勢
6、備》也有與孫子相近的論述：“何以知弓弩之為勢也?發(fā)于肩膺之間，殺人百步之外，不識其所道至。故日，弓弩勢也?！薄稘h書·藝文志》錄有“兵形勢十一家”，并說明“形勢者，雷動風(fēng)舉，后發(fā)而先至，離合背向，變化無常，以輕疾制敵也”?！痘⑩j經(jīng)》又分為“乘勢”“氣勢”“假勢”“隨勢”“地勢”五種(卷之三《任勢第二十一》)。所謂勢，主要是指兵力的合理積聚、變化與運用，并快速反應(yīng)以充分發(fā)揮威力，表現(xiàn)為有利態(tài)勢和強大的沖擊力。戰(zhàn)場上具備了有利態(tài)勢，就能以少勝多、以弱勝強，因此，用兵首要在于審時度勢，戰(zhàn)法多變。在中國古代文藝批評中，“勢”是一個內(nèi)涵非常豐富而且使用率相當(dāng)高的術(shù)語，在文學(xué)、繪畫
7、、書法、音樂等批評中均有運用①。這一術(shù)語最早為書法理論所用，早在東漢就有崔瑗《草書勢》，蔡邕《篆勢》、《隸勢》，后有衛(wèi)恒的《四體書勢》，索靖的《草書勢》等，所謂“勢”是指各種書體形成自身特點的體勢。古代繪畫理論中的“勢”論，雖然略晚于書論，但也同樣源遠(yuǎn)流長，代有傳人，此不贅述。而文學(xué)批評史上“勢”的含義是在不斷演變、不斷深化的?，F(xiàn)存文學(xué)批評材料最早論及“勢”者見于劉楨所言?！段男牡颀垺ざ▌荨芬齽E語：“文之體勢，實有強弱，使其辭已盡而勢有余，天下一人耳，不可多得。”陸厥《與沈約書》也說：“劉楨奏書，大明體勢之致。”可見劉楨論“勢”在當(dāng)時學(xué)術(shù)界頗受注意
