追問海德格爾的“存在”與“時間”——賀念

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1、追問海德格爾的“存在”與“時間”——兼論“生成”（Ereignis）對于海德格爾的意義賀念?摘要：“存在”與“時間”一直是海德格爾追問的核心主題。在早期《存在與時間》中，海德格爾基于此在的在世生存來追問二者的意義。此在作為先行的能在存在理解著存在的意義，并揭示了在世之煩的時間性結(jié)構(gòu)，而時間則是理解存在的境域，時間是存在的意義。此時，“什么是時間？”這一問題則轉(zhuǎn)變成了“誰是時間？”（或：“誰是時間性？”）——對這一問題的回答乃是：我就是我的時間，此在就是時間性。而在晚期《時間與存在》中，海德格爾則擺脫了存在者，

2、完全從存在本身的層面追問二者，并且將生成（Ereignis）作為存在與時間二者的本性以及二者的同一的規(guī)定?！笆裁词菚r間？”這一問題，就回到了其最本源處：“什么是時間本身？”。時間本身不在時間中，它與存在本身相互共屬。這一問題最終得到的解答乃是：時間本身作為虛無生成。這乃是海德格爾對存在與時間最本源的沉思。在1929年《形而上學是什么？》演講之后，海德格爾提出了存在自身與虛無的同一，這一觀點影響了其三十年代的重要作品《對哲學的貢獻——論生成》，直至《時間與存在》。本文探討了海德格爾此思想發(fā)展的脈絡(luò)和其內(nèi)在的原因

3、。??關(guān)鍵詞：海德格爾??存在??時間??生成（Ereignis）??什么是“存在”？什么是“時間”？思想必須追問這兩個基本的問題。對于海德格爾而言，存在與時間，一直都是他思想的核心詞。海德格爾在其早期代表作《存在與時間》中，開宗明義地說：“現(xiàn)在要重提存在的意義問題……具體而細微地把‘存在’問題梳理清楚，這就是本書的意圖。其初步目標則是對時間進行闡釋，表明任何一種存在之理解都必須以時間為其境域（或視域、地平線）（Horizont）”[①]?，這句話闡明了《存在與時間》一書的根本任務(wù)和基本思路。早期海德格爾基于

4、此在來追問存在的意義，并且基于此在的在世生存來展開時間性。由于寫作時間的倉促及一些現(xiàn)實的原因，《存在與時間》并沒有按照海德格爾本來的構(gòu)思寫完便作為殘篇出版，存在與時間的問題因此并沒有在此書中按照預(yù)想的思路討論完整，后來海德格爾在《現(xiàn)象學之基本問題》中接續(xù)《存在與時間》的思路進行了進一步的探討。另外，這兩個命題，在早期的《時間概念》以及海德格爾根據(jù)他1925年在馬堡大學夏季學期講稿整理出版的《時間概念史導(dǎo)論》，還有1949年《<形而上學是什么?>導(dǎo)言》，即《回到形而上學的基礎(chǔ)》等文章中也有探討。到了六十年代，海

5、德格爾系統(tǒng)地總結(jié)了自己的思路，提出了自己關(guān)于“存在”與“時間”這兩個命題最成熟的思想，這主要體現(xiàn)在1962年他在弗萊堡大學一個研究班上所作的名為《時間與存在》的演講。本文將在追溯海德格爾此條思想道路的背景下，對其關(guān)于“存在”與“時間”命題最重要的文本《存在與時間》和《時間與存在》進行重構(gòu)式的解讀，以期經(jīng)驗到存在與時間的本性。同時本文也在此基礎(chǔ)上對海德格爾的思想主導(dǎo)詞“生成”（Ereignis）做了探討。?一，《存在與時間》中的“存在”與“時間”?在《存在與時間》中，海德格爾從人生存的世界出發(fā)，將此在作為自己思

6、想的立腳點，在生存論的層面上來思想，而力圖走出傳統(tǒng)形而上學。由于此在去生存，此在建立了世界，并基于此，此在在世界中理解著存在本身的意義，并且展開了自身生存的時間性結(jié)構(gòu)，因此存在與時間各自的意義以及二者的聯(lián)系都是通過此在來揭示的。?1.1????此在是理解存在本身的存在者????此在的本性在于它（中性）總是去存在（Zu-sein），即“它怎樣去是”總是先于“它是什么”。這一點乃是基于對生活現(xiàn)象本身的直觀，而并不需要論證。此在因此首先顯示自身為能在，它的這種生存本性決定了它能夠理解自身的存在，并進而理解存在本身。

7、“它的存在是隨著它的存在并通過它的存在而對它本身展開出來的。對存在的理解本身就是此在的存在的規(guī)定”[②]?，此在對存在的理解是通過它在世界之中存在并與世界和各種事物打交道實現(xiàn)的。此在總是在…之中存在，這種方式便是在世之煩（操心）（Sorge）。此在通過這一“煩”而使自己能夠理解一般世界之為世界，并居于世界中，因而能夠在時間中展開自身。對于此在而言，時間是構(gòu)造著的直觀[③]?。此在在世之煩的生存論結(jié)構(gòu)統(tǒng)一了時間性，時間性的曾在、當前和將來三個環(huán)節(jié)同時構(gòu)成了此在生存得以可能的境域。?1.2????此在在世之煩的時

8、間性?時間性統(tǒng)一在在世之煩（操心）（Sorge）之中。“它包括三個環(huán)節(jié)：先行于自身的存在（Sich-vorweg-sein）（生存性）；已經(jīng)在…中存在（Schon-sein-in）（事實性）和寓于…存在（Sein-bei）（沉淪狀態(tài)）”[④]?。此在的去存在總是表現(xiàn)為存在之可能和其可能性，它指向?qū)恚╖ukunft）；同時此在存在也總是處于被拋的某種現(xiàn)成狀態(tài)，它指向曾在（Gewesen）；最后此在存