資源描述：
《建安風(fēng)骨與左思風(fēng)力之比較簡(jiǎn)論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、建安風(fēng)骨與左思風(fēng)力之比較簡(jiǎn)論摘要：建安風(fēng)骨與左思風(fēng)力都是魏晉南北朝時(shí)期形成的獨(dú)特文學(xué)風(fēng)格，它們之間有著不同的內(nèi)涵、形成背景、風(fēng)格、以及文人創(chuàng)作心態(tài)，但是二者都承繼了詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，也都具備“風(fēng)骨”之力，內(nèi)在有著某種程度的關(guān)聯(lián)性。本文主要由以上提及的幾個(gè)不同方面來(lái)比較研究二者，以期科學(xué)評(píng)價(jià)二者的異同。Abstract：Thevigorousspiritofjian-anandtheliteralstyleofZuoSiareuniquestyleofliteratureformedintheWei,JinandSo
2、uthernandNorthernDynasties.Theyhavedifferentconnotation,formingbackground,style,aswellasthecreationmentalityofliterati,butbothinheritedtherealismtraditionofpoetrywiththevigourofstrengthofcharacter,whichimpliesthatthereexistsacertainrelationshipbetweenthem.Thisart
3、icleismainlycomposedoftheabovesomeaspectsmentionedtocomparativestudyonthetwodifferentstyle,inordertoscientificallyevaluatethesimilaritiesanddifferencesbetweenthetwo.關(guān)鍵詞：建安風(fēng)骨左思風(fēng)力比較一、前言:魏晉南北朝于漢末建安元年（196年）開(kāi)始，于陳亡（589年）結(jié)束，共經(jīng)歷了三百九十三年。在這近四百年中，除少時(shí)期有全國(guó)統(tǒng)一的局面外，中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間處在四分五裂的狀
4、態(tài)中，整個(gè)社會(huì)極不穩(wěn)定，戰(zhàn)亂不休，朝代更替頻繁，百姓生活十分艱苦。而這一時(shí)期雖是動(dòng)蕩離亂的時(shí)代，但同時(shí)也是一個(gè)文采風(fēng)流、文學(xué)昌盛的時(shí)代，各種各樣的文學(xué)形式都得到了蓬勃的發(fā)展。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，其內(nèi)在的精神是作品的核心，在這四百年的動(dòng)蕩中，魏晉南北朝文學(xué)精神的整體特性就在于人的覺(jué)醒和文的自覺(jué),把握住這一點(diǎn)便把握到了核心。魏晉南北朝時(shí)代動(dòng)蕩不安的社會(huì)與門(mén)閥取士的制度，加速了儒學(xué)的凋敝。士人們的處事態(tài)度，也由以天下為己任的傳統(tǒng)儒家思想轉(zhuǎn)為明哲保身的道家態(tài)度，在這個(gè)階段，士人們更多考慮的不再是兼濟(jì)天下，而是獨(dú)善其身。因此也可以說(shuō)，魏
5、晉南北朝時(shí)代是我國(guó)古代文學(xué)史出現(xiàn)的首個(gè)精神解放和文化創(chuàng)新的時(shí)代。故錢(qián)穆先生在《國(guó)學(xué)概論》中說(shuō)：“魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言以蔽之，曰個(gè)人自我覺(jué)醒是已。”【1】士人們精神層面的覺(jué)醒和自我人格的獨(dú)立，使得文學(xué)創(chuàng)作得以走向新的形式，文學(xué)發(fā)展更加多樣化，并且進(jìn)入了獨(dú)立發(fā)展的空間，使得魏晉南北朝文學(xué)在詩(shī)歌、辭賦、小說(shuō)、散文、文論等眾多方面，都取得了十分不俗的成績(jī)。東漢末年以來(lái)，士人們?cè)絹?lái)越關(guān)注個(gè)體內(nèi)心世界的表達(dá)，隨著這種程度的加深，文學(xué)也由鋪陳名物轉(zhuǎn)而變成抒懷言志、志深筆長(zhǎng)，自我內(nèi)心世界真正成為文學(xué)描述的重點(diǎn)。同時(shí)，昂揚(yáng)灑
6、脫、大氣慷慨的士人精神，也需要詩(shī)歌這一獨(dú)特的形式來(lái)進(jìn)行抒發(fā)和宣泄，更進(jìn)一步消除了詩(shī)歌的束縛，從而使之躍居文壇的主流。不管是各種句式，還是各種體式，眾多的作家和流派形成了多種風(fēng)格，詩(shī)歌漸漸顯現(xiàn)出它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)，并逐漸成為這個(gè)時(shí)代發(fā)展最為蓬勃的文學(xué)形式。建安時(shí)期的三曹、七子等文士，因其大氣慷慨、昂揚(yáng)灑脫的風(fēng)格而推重于文壇。曹操擅長(zhǎng)四言詩(shī)，佳作頗多；曹丕首寫(xiě)七言詩(shī)，文士氣足；曹植大力寫(xiě)作五言詩(shī)，哀而不傷；再加上七子創(chuàng)作側(cè)重各有不同，其時(shí)詩(shī)壇成就頗高。在與建安時(shí)期相隔上百年的太康年間，左思在全社會(huì)都追求華美的文學(xué)大環(huán)境下，堅(jiān)守陣地，
7、承繼了建安以來(lái)文學(xué)方面形成的的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)文壇的一股清流，也是那段期間文學(xué)領(lǐng)域的代表人物?？偟恼f(shuō)來(lái)，魏晉南北朝詩(shī)壇群星薈萃，百花爭(zhēng)艷，文人騁才使氣，也就難怪會(huì)掀起我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的首個(gè)高潮，成就了輝煌燦爛、彪炳史冊(cè)的建安風(fēng)骨和對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的左思風(fēng)力。二、建安風(fēng)骨與左思風(fēng)力之比較1.內(nèi)涵之比較(1).建安風(fēng)骨內(nèi)涵魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)得到了很大發(fā)展，各類文體競(jìng)相爭(zhēng)艷，其中尤以詩(shī)歌創(chuàng)作為彪炳，又以建安詩(shī)歌成就最高，它在一定程度上影響并直接引導(dǎo)著魏晉南北朝后期文學(xué)的發(fā)展，并對(duì)后世文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展也做出了突出貢獻(xiàn)。建安時(shí)期
8、有著“彬彬之盛”的文學(xué)繁榮景象，是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，并出現(xiàn)而成了“建安風(fēng)骨”這一特殊的文學(xué)風(fēng)格，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。建安風(fēng)骨具體指漢魏之際建安詩(shī)人“三曹”曹操、曹丕、曹植，還有“七子”：孔融、陳琳、王粲、徐干、應(yīng)玚、阮瑀、劉楨七人等在描寫(xiě)社會(huì)面貌和生活感受方面表現(xiàn)出來(lái)的一種大氣慷慨、昂揚(yáng)灑脫的創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作感受和創(chuàng)
