劉向雄：克爾凱戈?duì)査枷胧鲈u

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1、克爾凱戈?duì)枴芭R見上帝”的思想述評1一、個(gè)體遠(yuǎn)比普遍性為高2二、　　在不安中直面上帝5克爾凱戈?duì)枴芭R見上帝”的思想述評克爾凱戈?duì)柺窃娙恕⑺枷爰液象w，正是這種合體造成了后人理解上的困難。不過，在這所有的可能性當(dāng)中，他卻首先是作為一位基督教思想家來出現(xiàn)的，因?yàn)?，他始終堅(jiān)稱：“整個(gè)問題的本身是一個(gè)反省的問題：去成為基督徒”。（考夫曼編：陳鼓映等譯《存在主義》商務(wù)印書館，第83頁。）并且，他的思想所體現(xiàn)的是一個(gè)探索的“去成為基督徒”過程。但是，在中國學(xué)術(shù)界，往往把克爾凱戈?duì)栕鳛榇嬖谥髁x“先驅(qū)”來理解的，所以，研究者多是采取一種以存在主義為中心而向前“逆溯”至克爾凱戈?duì)?，從而造成了一種用存在主義的觀點(diǎn)去

2、比照和理解克爾凱戈?duì)柕睦碚摚纬梢环N先入為主的誤解，即認(rèn)為克爾凱戈?duì)柕乃枷胫患性陉P(guān)于“孤獨(dú)的個(gè)體"、“存在”、“死亡的恐懼”、“選擇”、“自由”等存在主義的命題上，而完全忽略了最重要的一面——他始終是以一位基督教思想家來出現(xiàn)和結(jié)束的。由此，就難于“真正”了解和把握從思想到生命都滲入了基督教傳統(tǒng)的克爾凱戈?duì)柕乃枷?。從歷史上看，自馬丁路德掀起的宗教改革運(yùn)動后，在教權(quán)體制的崩潰下，人與上帝之間已不再是通過教士階層來聯(lián)系，只要信仰，那么每個(gè)人都能直面上帝，有如中國禪宗對佛學(xué)的改造一樣令人耳目一新，而克爾凱戈?duì)栒窃谶@種情形下緊緊地抓住個(gè)人的體驗(yàn)，把個(gè)體的信仰當(dāng)成至高無上的生活方式，克爾凱戈?duì)栆晕⒂^

3、的方式揭開了一條通向信仰之路，以個(gè)體的生活實(shí)踐“去成為基督徒”的理念，把信仰當(dāng)作本質(zhì)上是個(gè)體在自己內(nèi)在的決斷中采納上帝的恩典。一、個(gè)體遠(yuǎn)比普遍性為高　倫理問題在克爾凱戈?duì)柕乃枷胫姓紦?jù)一個(gè)十分重要的地位，研究他的倫理思想是進(jìn)入克爾凱戈?duì)査枷氲囊话谚€匙，因?yàn)榭藸杽P戈?duì)栆簧鶚O力尋求的即是高于倫理的生活——宗教的生活、基督徒的生活，他把倫理生活作為一個(gè)進(jìn)入宗教生活的臺階，成為一種超越的模本，試圖在無限棄絕運(yùn)動中個(gè)體能夠直接面對絕對的上帝。但是，克爾凱戈?duì)柌⒉皇峭耆凑杖粘５囊饬x來理解“倫理”一詞的規(guī)定性的，他有自己的解釋，他認(rèn)為，倫理是超乎個(gè)人的，合倫理的東西即為普遍性的。就倫理的地位而言，他試圖

4、把倫理拉回世俗，從日常的倫理表現(xiàn)來進(jìn)行理解和論述。同時(shí)，他也并不因?yàn)槌缟凶诮躺疃痉穸▊惱?，相反他卻異乎尋常地贊揚(yáng)世俗倫理，他把對世俗的最高奉獻(xiàn)視為“悲劇英雄”——如阿伽們農(nóng)王獻(xiàn)出伊芙娜與耶弗獻(xiàn)出自己的獨(dú)生女兒。著重把與倫理普遍性的相對的個(gè)體給提了出來，把個(gè)體作為普遍性的對立物。個(gè)體的倫理是有局限性的，是隱蔽的，面對自己的，而作為倫理具有普遍性而言，是開敞性的、面對全體的。如果從倫理的普遍性來要求的話，那么個(gè)體的倫理任務(wù)只在于“走出隱蔽之處，成為普遍性中開敞自己的存在?！保藸杽P戈?duì)?《恐懼與顫栗》。劉繼譯，p25頁，貴州人民出版社，1997年版）從而，倫理的普遍性要求就成了個(gè)體走向全體

5、的一種任務(wù)，成為個(gè)體變?yōu)槿w的誘導(dǎo)者。從以上的論述而言，克爾凱戈?duì)柪響?yīng)對倫理采取一種積極的態(tài)度，但是，事實(shí)恰恰相反，克爾凱戈?duì)枀s沒有在倫理的高尚性這一高度停留，而是盡力要克服倫理，讓個(gè)體從倫理的普遍性中走出來。因?yàn)?，在克爾凱戈?duì)柕难壑?，雖然個(gè)體的倫理任務(wù)只在于“走出隱蔽之處，成為普遍性中開敞自己的存在?！钡?，實(shí)際上個(gè)體卻遠(yuǎn)比普遍性為高，因?yàn)橹挥袀€(gè)體才能面對絕對性，才能與上帝處于一種絕對關(guān)系之中，而處在倫理的普遍性當(dāng)中卻無法做到。這就必須要求個(gè)體背離倫理要求，與倫理不同甚至相悖，所以，克爾凱戈?duì)栆笤诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步承認(rèn)荒誕，即神跡的荒誕，不為世人所理解的的荒誕（正如我在后邊所要提到的亞伯拉罕

6、一樣，因?yàn)樗I(xiàn)出以撒，所以，“憑著信仰，亞伯拉罕得到了以撒?！薄玻础常?。而個(gè)體承認(rèn)荒誕必與倫理的普遍性和要求相悖，也只是在宗教的意義上，克爾凱戈?duì)柌虐褌€(gè)體與倫理的普遍性對立起來，他進(jìn)一步要求個(gè)體放棄倫理的普遍性而重回個(gè)體的隱蔽性，在與倫理格格不入的契合點(diǎn)中體驗(yàn)懷疑與沖突帶來的恐懼與不安，克爾凱戈?duì)栒J(rèn)為只有通過這種方式，才能使個(gè)體重新認(rèn)清自己，從而使自己能夠直面上帝，與上帝處于一種絕對關(guān)系之中。因而，克爾凱戈?duì)枏?qiáng)調(diào)個(gè)體不能僅僅停留在倫理方面，而是要克服倫理，以個(gè)體在倫理與宗教意義上的沖突為實(shí)現(xiàn)途徑，重返個(gè)體的隱蔽性，從而走入宗教生活。這種意義上的世俗之城與上帝之城的區(qū)別與聯(lián)系，使得克爾凱戈?duì)柕?/p>

7、論述具有一定的模糊性，一方面，他在極力贊揚(yáng)世俗倫理，給與世俗倫理一個(gè)較高的地位，就如同首先夸耀螞蟻的巨大，然后再說到出現(xiàn)了一只大象，這種鋪墊的方式使人們明確了世俗與上帝之城的反差，堅(jiān)定了信仰的道路。我們由此可以分別分析亞伯拉罕獻(xiàn)祭以撒的倫理表述和宗教表述。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第二十二章里講述了亞伯拉罕獻(xiàn)祭自己心愛的兒子以撒給上帝的故事，克爾凱戈?duì)栍梦膶W(xué)形式重述了它，并進(jìn)一步言之：“亞伯拉罕之所為的倫理表述是，他