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《二情與愛的生成》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、二情與愛的生成古希臘哲學(xué)家赫拉克利特有一句名言：“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的。”但是，應(yīng)當(dāng)指出的是，人類并不是天生就如此美麗的，人類也不是作為一個(gè)與猴子（猿）毫無關(guān)系的新的物種而出現(xiàn)在世界上的。美麗的人是由與人相比較顯得丑陋的猿進(jìn)化而來的，在這個(gè)進(jìn)化的過程中，猿從里到外地、完完全全地改變了自己的心憊和生態(tài)，從而使自己超升于動(dòng)物界之外而成為萬物之靈長，并且獲得了“人”這一美稱，還在人的社會實(shí)踐中形成了與自己新的心態(tài)、形態(tài)相適應(yīng)的審美觀念，這是一種宛如由地獄一下子升入天堂的偉大超升，實(shí)在是可
2、歌又可贊。人由猿分化出來之后，又邁過古人的階梯，進(jìn)而上升到新人（智人）的階段。新人已經(jīng)是成熟的人類于。新人已有足夠的理由甘臨萬物，向整個(gè)世界炫耀美麗了。人類的誕生扣社會化，使得愛情審美有了發(fā)生和進(jìn)行的可能性，因?yàn)閻矍閷徝肋@種牡會現(xiàn)象正是以社會人的存在為前提的。美與愛乃是人類的特殊感受。在研究愛情審美時(shí)，我們必須對美愛的生成問題作一番考察而要學(xué)察這一問題就有，磐爵研究一下馬克思手義關(guān)于“兩種生產(chǎn)”的理論。弓克思和恩格斯早存1848年就指咐了這樣的基本事實(shí)：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為
3、了七活，首先就需要衣、食、住以及其他爾兩。因此一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活車身，每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)之外一些人，即增畦。此后，恩格斯義對“兩種生產(chǎn)”的理論作進(jìn)行的闡述：根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，歷史中的央窟因索，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。下咀足產(chǎn)乖身又有珥種，一方面是生活資料即食物、衣服、住聘斯此所必需的其的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種族的繁衍。導(dǎo)蜥們所講的“兩種生產(chǎn)”，宴際上都表刪為自然的和社會的雙堡關(guān)系。具體說來，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)既有人賚同自
4、然界作斗爭，利用自然、改造自然的一面，又柯樣生產(chǎn)過程中人于人之間結(jié)成一定的豐會關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）的一面；而生命產(chǎn)活動(dòng)同樣既有男女兩性結(jié)合生育后代傳播基因的純生理的一而，又有兩性閫的情侶、尤妻關(guān)系的一面。人類的偉大歷史證明：“兩種生產(chǎn)”，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生命生產(chǎn)活動(dòng)，正姓“美”與“霍”構(gòu)成的基礎(chǔ)。止是從事物質(zhì)生產(chǎn)的“手”在播種著、創(chuàng)造著美，而促成生命生產(chǎn)的性在住醞釀著，華著愛。美的創(chuàng)造是非常早就開始的，人乎是在原始人類制造工具、從舉勞動(dòng)時(shí)就開始了的。原始人為了符措必須銣造工具椰使用。從最初耐心地磨光
5、右斧精心地在刀柄上鑄到花紋圖飾，而這些光亮的花紋裝飾就是一種原始藝術(shù)，因而也自然而然地成為了“美”。在“美”產(chǎn)生之后，審美心理便有廣發(fā)軔的基礎(chǔ)。在人對自己與動(dòng)物差別的感知和認(rèn)識中，自然也包含著市美心理上的因素。人人恥于與動(dòng)物為伍，其中還有著對自身與動(dòng)物的不同審蓑評價(jià)。在從事狩獵等物質(zhì)生產(chǎn)的漫長歲月里，人類通過能動(dòng)的實(shí)踐使自己的積極本質(zhì)力世在動(dòng)物、人等客體上物化，并且一步步地創(chuàng)造著自己的對象世界，創(chuàng)造著美。在審美過程中，人們既是主體又是客體，既觀照他人又被他人生吐照，困此，人們的對象世界中也包含著
6、人們自己，人制造美才有人的審美，人的審美又觀照了人所創(chuàng)造的美，人于是世莊審美觀照葉而成為審美的主體與客體。作為一種人類高級情感，愛是最令人產(chǎn)生研究興趣的。有愛，才有了男女之間的愛情關(guān)系以及由此派生的其他兩性關(guān)系。愛情無疑是發(fā)生在男女異性之間，由于人類生命再生產(chǎn)的生物本能之上，使雙片特別強(qiáng)烈的肉體和精神需要得到滿足，牟日使雙方互相傾慕、緊密結(jié)合的情感活動(dòng)和情感體驗(yàn)。愛的情感是人類所特有的。雖然它蹦性愛為其生理前提而申介于男女異性之間，但它的內(nèi)容卻顯然是高度文明化、高度社會化了的，是一種真正的人性的
7、、社會性的情感。關(guān)于這一點(diǎn)，馬卡連柯在《父母必讀》一書中這樣寫道：愛情不能單純地從動(dòng)物的性的吸引力培養(yǎng)出來。愛情的“愛竹的力量只能在人類的非性欲的愛情素養(yǎng)中存在（人）非性欲的愛情范強(qiáng)愈廣，他的性愛也就愈為高尚。這話說出了愛情的社會性本質(zhì)特征。人的愛情之所以在本質(zhì)上不同于動(dòng)物的欲情，原因就在于它有著指向的確定性，在于情感與人的高級社會性需要相聯(lián)系，與理智、文化、道德相聯(lián)系。雖然單純的性欲也可以使男女結(jié)合，但卻是不牢固、不穩(wěn)定的，而一旦在性的方面得不到滿足，即可導(dǎo)致陰陽裂變，或戀人、夫妻、家庭關(guān)系的
8、解體。反之，只要能滿足性欲，則人盡可夫或人盡可妻，甚至與禽獸茍合淫亂。而以情愛聯(lián)結(jié)起來的男女雙方卻是立足于堅(jiān)固而穩(wěn)定的“情竹的基石之上的，他們之間雖然有時(shí)也會固種種原因而影響情緒，但雙方的基本情感卻輕易不會改變。真正的愛的情感總是指向某一個(gè)特定的具體的性對象的，因而愛情是一種專愛之情，而非是泛愛或亂愛之情。情愛無疑是以性愛為形成基礎(chǔ)的。關(guān)于這一蠃，本書許多章節(jié)都有論及文字，這里不擬再論，大家可以參照著看。這里只是談一下有關(guān)的、尚未論及的內(nèi)容。文化史研究表明：原始文化在表現(xiàn)男女關(guān)系時(shí)，最注意表現(xiàn)和
