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《如何理解強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、如何理解強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化在全球化的浪潮中，廣袤的地球因?yàn)楝F(xiàn)代交通工具的普及和互聯(lián)網(wǎng)大量應(yīng)用而形成了一個(gè)地球村，在北京上海等大城市的街道上不同國(guó)家、不同膚色的人們往來(lái)穿梭，給人以世界大同的印象，甚至街頭巷尾的大爺大媽也能熟練說(shuō)出幾句外語(yǔ)，輕松應(yīng)對(duì)本來(lái)很復(fù)雜的跨文化交流。但當(dāng)我們仔細(xì)分析國(guó)際時(shí)事，分析同一事件國(guó)內(nèi)外不同媒體的評(píng)述時(shí)，驀然發(fā)現(xiàn)，不同文化之間的差異并沒(méi)有因?yàn)橄鄬?duì)距離的拉近、語(yǔ)言障礙的減少、先進(jìn)通訊手段的應(yīng)用而越來(lái)越小，因此，在進(jìn)行這種跨文化溝通時(shí)，能否互相尊重、理解和包容，依然是跨文化交流成敗
2、的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)有效溝通的關(guān)鍵。文化是一個(gè)含義極廣的概念，其內(nèi)涵和外延豐富而不確定，從廣義上講，文化是指人類(lèi)所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，它是一個(gè)復(fù)雜的總體，還應(yīng)包括知識(shí)、信仰、道德、法律、風(fēng)俗和習(xí)慣。廣義上的文化等同于文明。狹義上講，“文化是一個(gè)群體（國(guó)家、民族、地域、企業(yè)等）在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)--------百度百科?！彼^的強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化應(yīng)該屬于狹義上的文化概念，不同的人群對(duì)于強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化
3、的理解很可能不同甚至完全相反，它們屬于人類(lèi)文明的一個(gè)組成部分，也可以說(shuō)人類(lèi)文明是由許多這種文化圈子組成的。第一，關(guān)于文化“強(qiáng)”和“弱”的評(píng)判；其實(shí)，強(qiáng)弱之分從《倆小兒辨日》中已經(jīng)有了啟示，連圣人也無(wú)法給出正確的答案。文化本身是一種軟力量(Softpower)，也稱軟實(shí)力，強(qiáng)勢(shì)文化之所以強(qiáng)勢(shì)，首先是其本質(zhì)上對(duì)受眾具有強(qiáng)烈的吸引力，可以滿足其虛榮心，而且，這種文化是受眾心甘情愿地主動(dòng)接受甚至趨之若鶩的。有部分學(xué)者，尤其是西方學(xué)者認(rèn)為文化是有優(yōu)劣的，強(qiáng)大的文化會(huì)取代弱的、落后的文化。長(zhǎng)期以來(lái)，西方文化給我們以
4、一種強(qiáng)勢(shì)的感覺(jué)，我們的衣食住行等方方面面都能看到來(lái)自歐美文化影響的影子，這種變化很快波及到政治層面，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層提出“反對(duì)全盤(pán)西化”的口號(hào)，這是一種守勢(shì)姿態(tài)，傳遞了一個(gè)明顯信息：面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化，中國(guó)本土文化有淪陷的危險(xiǎn)，暫時(shí)處于弱勢(shì)。但經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，面對(duì)西方文化咄咄逼人的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，中華文化“損有余而補(bǔ)不足”，幾千年的文化積淀蘊(yùn)含了極強(qiáng)的包容性，中華文明的代表人物老子、莊子、孔子等重新煥發(fā)奪目的光輝，西方的哲學(xué)家們突然發(fā)現(xiàn)，他們困惑已久的問(wèn)題已經(jīng)被幾千年前的中國(guó)人解
5、決了。筆者認(rèn)為，在判斷一個(gè)文化的強(qiáng)弱時(shí)，主觀因素起到?jīng)Q定性作用，所以本文將很主觀的對(duì)文化的強(qiáng)弱進(jìn)行分析，并不考慮其客觀性，是的，我們就是認(rèn)為油條和豆?jié){比牛奶面包好吃，具體到溝通環(huán)節(jié)，就是各選各的，我不強(qiáng)迫你喝豆?jié){吃油條，你也不能非得讓我選牛奶面包。因此，東西方文化彼此可不分強(qiáng)弱，強(qiáng)弱之分是不必要的，是危險(xiǎn)的，相互的尊重和包容是世界文明內(nèi)部融合的必要條件，只有這樣才能成功進(jìn)行跨文化溝通，否則溝通的基礎(chǔ)將不復(fù)存在，只能引起沖突。強(qiáng)和弱是一種瞬間狀態(tài)或者暫時(shí)狀態(tài)，彼此的位置是變化的，三十年河?xùn)|三十年河西。面對(duì)
6、西方文化的進(jìn)攻性，我們要從戰(zhàn)略上藐視對(duì)手，在戰(zhàn)術(shù)上重視雙方文化背景的差異。第一，關(guān)于文化溝通中的“勢(shì)”；強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化中的“勢(shì)”是個(gè)很有意思的概念。“勢(shì)”是法家思想的一個(gè)重要范疇，法、術(shù)、勢(shì)是法家思想的三個(gè)關(guān)鍵詞。就溝通中的主體和客體而言，所謂勢(shì)，是說(shuō)因?yàn)樯矸莼蛘哒蔚匚欢a(chǎn)生的權(quán)力和威勢(shì)，勢(shì)的存在就意味著有高低之分，勢(shì)均力敵的情況是比較理想的。在溝通中有勢(shì)的存在，具體反映在溝通的雙方是不平等的，這種勢(shì)伴隨著整個(gè)溝通過(guò)程并影響溝通的效果，這種勢(shì)是可以利用的，同時(shí)也是可以轉(zhuǎn)化的，這需要溝通雙方善于利用
7、各種溝通技巧，彌合文化差異，為溝通的有效性做出努力。強(qiáng)勢(shì)的一方要放低身段盡量的平視自己的溝通對(duì)象，弱勢(shì)的一方也要不亢不卑、堅(jiān)持原則，雙方才可能達(dá)成可能的妥協(xié)；任何一方企圖利用其強(qiáng)勢(shì)或者弱勢(shì)達(dá)到一種一面倒的滿盤(pán)皆贏結(jié)果都是不切實(shí)際的。第二，跨文化溝通失敗的風(fēng)險(xiǎn)在跨文化溝通中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的強(qiáng)弱是誤區(qū)，是只注重過(guò)程而忽視溝通效果的行為，很可能造成談判等溝通形式的失敗，這對(duì)于一個(gè)企業(yè)或者一個(gè)組織是有害的。放在更廣闊的人類(lèi)活動(dòng)舞臺(tái)上，跨文化溝通的失敗將不僅僅是國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)間的普通外交事件，很可能會(huì)引發(fā)災(zāi)難。亨
8、廷頓在《文明的沖突》一書(shū)中指出，這種文化的差異，尤其是東西方文化差異，將是未來(lái)世界和平的最大威脅。他認(rèn)為這種文化的沖突和差異是競(jìng)爭(zhēng)性的、不可調(diào)和的，“文明的沖突具有或可能具有兩種暴力形式，最可能的一種是來(lái)自不同文明的地區(qū)集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，最危險(xiǎn)的是不同文明中的主要國(guó)家之間發(fā)生的核心國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)?！焙嗍辖o文化或者說(shuō)是文明打上了國(guó)家集團(tuán)的烙印，而他自己是以歐美國(guó)家為代表的西方文化的衛(wèi)道士，鼓吹進(jìn)行文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，潛意識(shí)里將西方文化歸為強(qiáng)勢(shì)的、排他的、
