對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的理解

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1、對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的理解西方文化是當(dāng)今世界上最具影響的文化之一，在中國，其文化特性表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈?；蛟S，這個(gè)周末你在有情調(diào)的西餐廳里度過了歡樂的圣誕節(jié)；或許，通過用英語跟外國朋友流利地交流，你成了誠心的基督教徒，正在教堂里做禱告；又或許，你穿著當(dāng)季最流行的歐美服飾，出現(xiàn)在電影院里準(zhǔn)備看美國科幻大片，拿著iphone催促著朋友快點(diǎn)到；又或許，在平常緊張的上班時(shí)間里，在公司里用著惠普的電腦做報(bào)告，只能叫麥當(dāng)勞或肯德基的外賣?？偠灾谥袊壳暗纳鐣?huì)中，無處不存在西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，特別是改革開放以來，中國與世界接軌了，人們的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了重大變化

2、，但我們必須保持清醒的頭腦，切勿被西方強(qiáng)勢(shì)文化的面紗所迷惑了。文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。因此，下面我從思想文化、經(jīng)濟(jì)、政治、觀念方面談?wù)勎鞣轿幕幱趶?qiáng)勢(shì)地位的歷史緣由。在思想文化上，從西方文明的發(fā)展脈絡(luò)來看，西方強(qiáng)勢(shì)文化的最終形成是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。西方向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程是以思想文化方面的轉(zhuǎn)型為先導(dǎo)的。在15、16世紀(jì)，西歐資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反封建文化運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興，創(chuàng)立了以人文主義為基礎(chǔ)的文化體系，而后來的宗教改革運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步加強(qiáng)了人文主義的傾向。文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，

3、為西方社會(huì)“進(jìn)步”觀念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在17、18世紀(jì)，歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，并同時(shí)為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國大革命提供了框架。17到20世紀(jì)，牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦等劃時(shí)代的科學(xué)家又倡導(dǎo)了一次近代的自然科學(xué)革命，在一定程度上推動(dòng)西方社會(huì)的前進(jìn)?？茖W(xué)革命建立起理性主義的思維方式，文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義文化向著啟蒙時(shí)代的理性主義文化轉(zhuǎn)變，最終確立了西歐現(xiàn)代化的思想文化基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上，18世紀(jì)的西方國家已面臨一個(gè)新的時(shí)期，工業(yè)

4、文明時(shí)代的來臨。第一次工業(yè)革命率先在英國進(jìn)行，在以英國為代表的大工業(yè)起步后，引發(fā)了歐洲大陸的工業(yè)化浪潮。隨后，在19世紀(jì)到20世紀(jì)初，第二次工業(yè)革命使世界市場(chǎng)形成，資本主義達(dá)到空前發(fā)達(dá)的程度，世界絕大多數(shù)國家都已經(jīng)處于工業(yè)化的沖擊之下。第三次工業(yè)革命也稱科學(xué)技術(shù)革命，這些科學(xué)技術(shù)成果對(duì)資本主義國家經(jīng)濟(jì)起了巨大的推動(dòng)作用。3隨著通信技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)重要特征之一，但由于世界各國在自然資源、生產(chǎn)力和科技水平、政治經(jīng)濟(jì)制度和民族文化等方面存在著巨大的差異，西方發(fā)達(dá)國家仍是經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，能夠在經(jīng)濟(jì)全球化過程中占有更多的優(yōu)勢(shì)，獲得更多

5、的利益。在政治體制上，西方國家經(jīng)歷了思想上的洗禮，伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展，英國建立了議會(huì)制君主立憲制度，美國建立了聯(lián)邦制總統(tǒng)制，法國進(jìn)行了大革命，走上了法蘭西共和之路，德意志帝國建立了君主立憲制。雖然在建立之初這些國家制度的雛形仍有缺陷，但隨著社會(huì)的發(fā)展，西方國家通過建設(shè)社會(huì)民主政治制度、改革議會(huì)制度、加強(qiáng)法律的制定與執(zhí)行、保護(hù)人權(quán)與個(gè)人自由，使西方政治文明得到扎實(shí)的發(fā)展。在觀念上，西方的自我中心觀念十分突出。例如在維柯的《新科學(xué)》里，他認(rèn)為希臘人等少數(shù)民族是人類文明的起源，而異族民族是落后的，并認(rèn)為起源于歐洲的民族由于自然與傳統(tǒng)的先天優(yōu)勢(shì)，遠(yuǎn)比異

6、教文明先進(jìn)。西方文化從本質(zhì)上看是個(gè)體文化。西方文化主要特征是具有個(gè)體性特性，其核心問題就在于西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度的發(fā)揮。西方的自由、平等和人權(quán)表達(dá)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)的政治訴求，是個(gè)人對(duì)自己社會(huì)地位、自己與社會(huì)之間關(guān)系的期望；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使個(gè)人的經(jīng)濟(jì)欲求合理化并予以規(guī)范，使個(gè)人在合法謀求自己利益時(shí)推動(dòng)公共利益的實(shí)現(xiàn)；民主是對(duì)個(gè)人的尊重，承認(rèn)個(gè)人權(quán)力欲的合理性；文學(xué)藝術(shù)是個(gè)人體驗(yàn)、情感等的表現(xiàn)或表達(dá)；宗教是個(gè)人的靈魂救贖；而西方人的生活方式則是個(gè)性的展現(xiàn)與發(fā)展?？傊鞣轿幕且詡€(gè)人為基點(diǎn)構(gòu)筑起來的文明。正因?yàn)槲鞣降淖晕抑行挠^念，使西方文化成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，個(gè)

7、人一旦被釋放出來，他就會(huì)為自己不斷拓展空間。而西方的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的快速發(fā)展，為這種強(qiáng)勢(shì)文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的土壤。15至16世紀(jì)，隨著西方的殖民擴(kuò)張，基督教被當(dāng)做殖民者教化野蠻民族的精神武器，在世界各地廣泛傳播。而歐洲的工業(yè)化是從對(duì)非洲與拉丁美洲文明的毀滅性掠奪開始的，海外冒險(xiǎn)、殖民地開拓與奴隸販運(yùn)、世界市場(chǎng)的爭(zhēng)奪是西方工業(yè)化進(jìn)程所必不可少的三部曲。在一定程度上，傳播了西方的強(qiáng)勢(shì)文化與政治制度。而全球化時(shí)代的到來，更為西方提供了一個(gè)更寬廣的平臺(tái)，繼續(xù)傳播其強(qiáng)勢(shì)文化。3一種文明的發(fā)展與否并不在于是否需要對(duì)異己文明的征服，而在于本文明的政治經(jīng)

8、濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。西方文明并不會(huì)因?yàn)椴粩U(kuò)張而衰落，同樣，擴(kuò)張并不是復(fù)興。因此，西方的強(qiáng)勢(shì)文化是取決于其現(xiàn)今的政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也就是說西方