成吉思汗的領(lǐng)導(dǎo)秘密

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1、1.控制消息。從分析領(lǐng)導(dǎo)的秘密來看，信念一直是領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵因素，在成吉思汗時期，他不得不依靠他的繼承人。當(dāng)他去世后不久，由一位匿名的寫作者，把這段秘密的歷史記錄了下來。傳承了成吉思汗作為一代領(lǐng)袖的中心思想：他認(rèn)為他是神的化身，在歷史的記載中，他一直保持著這樣的信念。開始了蒙古部落20年的統(tǒng)一大業(yè)。這也許是真實(shí)的，他無論做任何事，用約瑟夫的話說：“一個很好的信念，是一個巨大的軟實(shí)力?！?.接受批評。殺害他的同父異母的兄弟，是一種犯罪。他的母親非常憤怒。給他一個教訓(xùn)，使他永遠(yuǎn)不會忘記。艱苦和報復(fù)，已經(jīng)把他造就成了一個不同的那孩

2、子。如果不是這樣，便沒有了今天的成吉思汗。能夠接受的她訓(xùn)斥，讓別人講故事給他聽，能夠敞開心扉接受別人的意見和批評，在現(xiàn)在被稱為“情商”。這是他成功的主要因素。對能否成為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)是至關(guān)重要的。3.得到一個理想。領(lǐng)導(dǎo)和研究學(xué)者們說談到的成功都是來自于一個美好的理想，但一個鼓舞人心的理想，必須在正確的情況下，有正確的理念和合適的人選。必須通過傳遞這種夢想，和以溝通的方式，來或得追隨者的信任。成吉思汗最初的理想就是使部落之間團(tuán)結(jié)。這樣的做法，首先威脅了他的對手，他意識到僅僅團(tuán)結(jié)是不夠的，他可以唯我獨(dú)尊。在最初的成功后，他在神的

3、支持下，鼓舞著忠誠的士兵，擊敗一個又一個對手，在這期間，理想也隨之被擴(kuò)大了：蒙古人能統(tǒng)治一個民族，一個帝國的世界。4.兌現(xiàn)承諾。誠信是一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，沒有他的盟友信任，就算下達(dá)了命令，也沒有人聽從。士氣直線下降，不可能采取協(xié)調(diào)一致的行動。創(chuàng)造家丹尼爾格爾曼稱這為“有毒組織”。當(dāng)然，如果打破這種情感紐帶，在戈爾曼的理論中，“共振”讓路給了“不和諧”。結(jié)果必將失敗。名譽(yù)和夢想也會隨之崩潰。5.共享困難。成吉思汗的理想革命：部落主義，民族團(tuán)結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)革命的性質(zhì)要求犧牲。詹姆斯麥格雷戈伯恩斯的話說，“領(lǐng)導(dǎo)人必須絕對專注于事業(yè)

4、，并能夠證明這一承諾的時間和精力，冒著生命危險，經(jīng)歷監(jiān)禁，流放，迫害和持續(xù)的困難”。分擔(dān)痛苦并不能保證成功，許多勇敢的，有能力的領(lǐng)導(dǎo)者白白死去，最后被遺忘。但拒絕這樣做，就一定會失敗。成吉思汗是很好的領(lǐng)導(dǎo)者。為了自己的事業(yè)和追隨者。那些成功的人都是革命的領(lǐng)袖。包括亞歷山大，耶穌，穆罕默德，毛澤東，列寧，卡斯特羅和曼德拉。6.知道自己的不足。好的領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)該局限下屬的思想和要求天才如何做事。墨索里尼是“永遠(yuǎn)正確”;伊迪阿明自稱大英帝國的征服者。偉大的領(lǐng)導(dǎo)人承認(rèn)不足，并設(shè)法讓自己更加優(yōu)秀和強(qiáng)大。成吉思汗看到他對民族團(tuán)結(jié)的愿景

5、不能作出更多的指導(dǎo)和作為時。他承認(rèn)自己的不足，看到所需要的，并聘請別人或更聰明的人，甚至比他自己小和一個非蒙古族的人。此外，要解決的問題。還聘請了維吾爾族，塔塔爾族，請教維吾爾族的書寫系統(tǒng)，創(chuàng)建蒙古文字，用來抒寫歷史，以及頒布成吉思汗的法律。7.忠誠的首要美德和獎勵。在游牧社會，男人們可以自由地當(dāng)家作主，自由切換，如果他們選擇的忠誠。一個人可能會覺得勢必宣誓效忠，或不，這取決于他如何認(rèn)知他的自我利益。一個雄心勃勃的領(lǐng)導(dǎo)人，會認(rèn)為忠誠如金：很難找到，卻很容易丟失。成吉思汗用他誠信的力量約束他的追隨者。他的承諾，和預(yù)期的回報

6、總是得到實(shí)現(xiàn)。幾次，當(dāng)敵方士兵背叛舊主，投靠于他，他都仁慈對待。當(dāng)他獲得成功，他獎勵他的忠實(shí)追隨者，不論他們的地位高低，分享戰(zhàn)利品。他是汗，定向慷慨成了他的政府的基石。8.制定規(guī)劃，并讓員工明白規(guī)劃的作用直到今天，“成吉思汗的法律主體，有幾件事情是顯而易見的：第一：他們打算取代部落習(xí)慣法，創(chuàng)建適用于所有的蒙古人的法律（但不以中國或穆斯林）;第二：和他們應(yīng)用在建立全民的社會保障制度，讓所有的蒙古人，都有暖和的衣物，還有蔽體的蒙古包。有自己的牲畜。成吉思汗的想法和他的追隨者保持一致，這樣做是為了一個重要的步驟：他的擴(kuò)張政策。

7、9.真正的獲得四次在他的軍事生涯中，成吉思汗的軍隊?wèi)?yīng)該已經(jīng)大大優(yōu)于其他國家的軍隊：西夏，金，都臣服于他，他去世后不能結(jié)束繼續(xù)擴(kuò)張。這種行動總是有風(fēng)險的，但要小得多。例子包括英國在1841-2阿富汗戰(zhàn)爭中失敗，在克里米亞（1857）和南非（1898年）;和美國的災(zāi)難時，日本在1941年襲擊珍珠港。還有我們?nèi)肭忠晾恕Ｋ羞@些表明，“一場開始的戰(zhàn)爭，如果突然擱淺或停滯，這樣帶來的后果往往是被動的”。心理學(xué)家詹尼斯為這個現(xiàn)象創(chuàng)造了術(shù)語叫“思維群體”。癥狀包括一個刀槍不入的幻想;集體試圖忽略的信息，可能會動搖假設(shè);在本集團(tuán)中固有

8、道德不容置疑的信念;定型的敵人;和一致的假象。成吉思汗，如果作為失敗者，負(fù)擔(dān)不起這樣的責(zé)任。10.在和平時代，戰(zhàn)爭的列車。培訓(xùn)-備戰(zhàn)游牧部族一直實(shí)行對動物大規(guī)模的捕殺，圍剿等訓(xùn)練。好像野生動物是敵人的步兵。這次培訓(xùn)帶給了蒙古人的不可估量的優(yōu)勢，戰(zhàn)爭的大規(guī)模培訓(xùn)本來既昂貴又不切實(shí)際。中國作家對戰(zhàn)爭主要集中在領(lǐng)導(dǎo)，策略和