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1、向孔子學(xué)做老師——讀《孔子教育學(xué)說(shuō)》?孔子何人？據(jù)《史記孔子世家》載：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”這段話的意思是說(shuō)，從古到今，天下的地位高如君王，以及被人們公認(rèn)為賢良的人是很多很多的。但這些人只是在活著的時(shí)候榮耀一時(shí)，去世后很快就會(huì)被人們忘記?？鬃硬贿^是一個(gè)平民，無(wú)數(shù)朝代過去了，研究學(xué)問的人還是以他的宗旨為宗旨，以他的是非為是非。上至天子王侯，下至一般做學(xué)問的人，中國(guó)研究學(xué)問的人都無(wú)不折服于孔子?？鬃涌梢哉f(shuō)是圣人中的圣人了。這位圣人中的圣人，從根本上說(shuō)是一
2、位老師。所以孔子又被稱為“萬(wàn)世師表”，也就說(shuō)，他是所有當(dāng)老師的人永遠(yuǎn)的楷模和表率。孔子弟子三千，賢者七十二，可謂桃李滿天下。韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也。”那么，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的孔子，在教育方面到底有哪些原則性的見解呢？余家菊的《孔子教育學(xué)說(shuō)》以《論語(yǔ)》為主要參考，對(duì)孔子的教育思想進(jìn)行了梳理。一、教育的意義教育一詞首見于《孟子》：“得天下英才而教育之”?！墩撜Z(yǔ)》中還沒有“教育”一詞。在《論語(yǔ)》中，最常見的是“教”“學(xué)”“誨”等單辭語(yǔ)。比如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！薄罢d人不倦”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?！坝薪虩o(wú)類?！薄皭壑?，能勿
3、勞乎？忠焉，能無(wú)誨乎？”學(xué)即讀書求知，讀書是學(xué)，而學(xué)不止于讀書。余家菊謂：“學(xué)之大義有二：一、悟知；二、仿行?！币簿褪钦f(shuō)，學(xué)包括了知識(shí)學(xué)習(xí)和效法舉止行為兩個(gè)方面。所謂“有教無(wú)類”，體現(xiàn)了一種教育的平民化、普及化的觀點(diǎn)。凡是愿意學(xué)習(xí)的人，不論出身，都可以教；只要教育得法，人都可能向善，都可能成才。綜上所述，教育的意義，一在于傳承文化知識(shí)，二在與引導(dǎo)人行為向善。二、教育的價(jià)值余家菊先生歸納了四個(gè)方面：1、可以淑善個(gè)人之生質(zhì)。也就是提高個(gè)人修養(yǎng)的意思。2、可以安定社會(huì)秩序，促進(jìn)政治效能。3、可以長(zhǎng)養(yǎng)本性，使人得成為人。這和法國(guó)教育家雅克??馬里坦《教育在十
4、字路口》中提出的教育的目的：教育首先在于培養(yǎng)人（tobeaman）一致。4、可以繼承前代之文化而已己力增益之。三、教育之制限孔子對(duì)于教育的效能，持客觀標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為教育不是萬(wàn)能的。余家菊認(rèn)為，是介于教育萬(wàn)能說(shuō)與教育無(wú)效說(shuō)之間。茲舉幾例：子曰：“唯上智與下愚不移。”也就是說(shuō)，人的天資是有差異的，不會(huì)因?yàn)榻逃鴱母旧细淖內(nèi)说馁t愚。但是，“教育之事，于上智可使增益其智，于下愚可稍減其愚?！鄙现呛拖掠拗g卻不能完全轉(zhuǎn)化。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！睙o(wú)論你的教育藝術(shù)有多高妙，超出了人的接受能力，就不可能達(dá)到教育效果。所以，當(dāng)老師的，遇
5、到怎么也教不會(huì)的學(xué)生的時(shí)候，沒有必要生氣。宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅！”宰予是孔子弟子中最有成就的之一，在“言語(yǔ)”這一科目與子貢齊名。早晨不起來(lái)，孔子就這么罵他?！靶嗄静豢傻瘛彼斐擅浴Ｗ釉唬骸安辉蝗缰稳缰握?，吾末如之何也矣。”一個(gè)學(xué)生，煩了錯(cuò)誤，遇到了困難，如果自己不著急，不想主動(dòng)去解決問題，老師、家長(zhǎng)等外部力量無(wú)論如何也是不能起到作用的。人而不憤不悱，雖啟之發(fā)之，又有什么用呢？余家菊說(shuō)，教育對(duì)于各受教者之效能，各有一定之限度。未達(dá)此限度，為教育家之失職，逾越此限度，是為不可能。在此限度內(nèi)，教育家大有作為之余地
6、。故于低能兒，亦可施以教育。這種教育制限說(shuō)，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”這種純粹唯心主義的論調(diào)的直接否定。四、教學(xué)法論教學(xué)方法本為教育家精神之流露。教育家有什么樣的精神，就會(huì)創(chuàng)建什么樣的教育方法；教師有什么樣的認(rèn)識(shí)，就會(huì)使用什么樣的教育方法?？鬃诱J(rèn)為，教學(xué)需遵循以下原理：1、自動(dòng)原理。子曰：“予欲無(wú)言。”“子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”課堂上，教師要盡量少說(shuō)?，F(xiàn)在倡導(dǎo)的“自助互助學(xué)習(xí)型”課堂，就是依據(jù)的自動(dòng)原理吧？余家菊說(shuō)：“教育的目的在不施教育，教師之成功在于無(wú)所用于教師
7、?！敝挥袑W(xué)生形成了自動(dòng)自發(fā)學(xué)習(xí)的能力，教育才算有真正的結(jié)果。2、興趣原理。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比绻覀儐枌W(xué)生學(xué)習(xí)是為了誰(shuí)，無(wú)一例外都回答是為了自己。這說(shuō)明他們是知道學(xué)習(xí)的重要性的，但部分學(xué)生只是知道而已，卻并愿意為了學(xué)習(xí)付出自己的體力和腦力；能夠靠意志品質(zhì)勉強(qiáng)自己學(xué)習(xí)卻感受不到學(xué)習(xí)的樂趣的學(xué)生，學(xué)習(xí)的行為也不能持久有效。所以，人，如果有了興趣，學(xué)習(xí)將不再是一件苦事，而是像游戲一樣輕松。3、個(gè)性原理。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！睂W(xué)習(xí)既然應(yīng)該出自自我需要，
8、所以教的方法應(yīng)該適合學(xué)生的不同個(gè)性。不同的學(xué)生問同樣的問題，孔子的答案是不一樣的。子路生性魯莽剛烈，所以他問
