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《西域拜火習(xí)俗的文化理解》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、西域拜火習(xí)俗的文化理解阿合買提江·艾海提內(nèi)容提要:本文從被研究者的角度,對(duì)西域諸民族火崇拜的象征意義、儀式的功能以及與祆教的關(guān)系進(jìn)行了文化分析和理性探討。關(guān)鍵詞:西域 拜火 習(xí)俗 探究中圖分類號(hào):K892129文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):100224743(2001)0320095207對(duì)于人類學(xué)者來說,神靈信仰和儀式構(gòu)成了文化的基本特質(zhì),也構(gòu)成了社會(huì)形貌的象征展示方式。因此,無論采用何種解釋體系,人類學(xué)者在進(jìn)行田野調(diào)查以及對(duì)“民間模式”進(jìn)行文化分析時(shí),信仰與儀式向來是他們觀察和研究的焦點(diǎn)。不僅如此,在分析由信仰和儀式構(gòu)成的所謂“宗教現(xiàn)象”時(shí),人類
2、學(xué)者避免主觀的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)判斷,力圖在文化本身的邏輯中、從被研究者的角度、參與到信仰與儀式的主體社會(huì)當(dāng)中,闡述和分析宗教。本文正是基于這樣的認(rèn)識(shí),從西域諸民族民間宗教中的“火崇拜現(xiàn)象”入手,進(jìn)行文化分析與理性探討,從而為我們考察少數(shù)民族社會(huì)———文化,提供一個(gè)可借鑒的視角。一、關(guān)于火種起源的神話傳說人類在使用火之前,最初只能觀察和感覺到自然火,而這些由雷電、火山產(chǎn)生的自然火都將給人類產(chǎn)生視覺上的恐懼感,因?yàn)樗鼰龤謽淠?燒死人畜,能吞噬一切生物,從而使先民們產(chǎn)生了對(duì)火的敬畏感。與此同時(shí),先民們偶然覺察到大片森林燃燒之后,灰燼里殘留著野獸尸體
3、,食之香味四溢,比他們生食的野味要美得多,從而也就認(rèn)為火是能吞食動(dòng)物的活物,是神靈。或許基于這樣的認(rèn)識(shí),使人類產(chǎn)生了對(duì)火的崇拜。關(guān)于人類對(duì)自然界的火———這第一個(gè)偉大勝利的愉快記憶,還存在于不少民族的民間傳說中,為此也孕育出許多美麗的神話。漢族有燧人氏鉆木取火的傳說,古希臘人則有普羅米修斯從天庭偷火給下界的神話。韋爾比特斯基記錄了這樣一則突厥語系民族的神話:第一個(gè)人來到地上以后,至高無上的萬物之神———于爾根①指給他草和果子,說道:“你嘗這些東西,喜歡你就吃!”名叫塔爾根·內(nèi)梅的第一個(gè)人吃了草和果子,并知道了這些都是有營養(yǎng)的食物。第一①“于爾根”
4、———在突厥語中具有“偉大、至高無上”之意?！?5·?1995-2005TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.,Ltd.Allrightsreserved.《西域研究》2001年第3期個(gè)夏天靠吃草和果子生活的塔爾根健康而精力充沛。夏天過去了,到了冬天的時(shí)候,塔爾根很苦惱,勉強(qiáng)熬到了來年夏天。從此他學(xué)會(huì)了冬天儲(chǔ)存食物。但是,冬天各種動(dòng)物都來騷擾,使他不得安寧,塔爾根便用棍子驅(qū)趕它們。于是各種動(dòng)物便去向于爾根告狀,于爾根說道:“讓動(dòng)物吃草,讓人吃它們的肉,用獸皮作衣服?！逼鸪醯娜丝坎莺凸觼砭S持生活,所以還不需要火,但于爾根讓人
5、吃肉以后,就產(chǎn)生了對(duì)火的需要。于是于爾根從天上帶來一黑一白兩塊石頭,把干草放在手里捻碎,再放在一塊石頭上,用另一塊石頭一撞以后,草就著了。這樣于爾根教會(huì)了第一個(gè)人首次取火,并且說:“這火是我們祖先的力量落到石頭上發(fā)出來的火?！雹龠@則神話傳說向我們說明:第一,火種不僅是萬物之神創(chuàng)造的,而且也是祖先力量的體現(xiàn)。第二,突厥語系各民族的先民們是通過燧石打擊的方法取火的。關(guān)于這一點(diǎn),我們今天仍可在突厥語系各民族民間宗教的信仰與儀式中得到引證。阿爾泰雅庫特人認(rèn)為,只有燧石打出來的火才是神圣的,因?yàn)橛跔柛o人間帶來的第一顆火種就是用燧石打出來的。所以新郎和新娘
6、在新房里第一次點(diǎn)著的火,必須是用燧石打出來的,他們要在這圣火的旁邊呆上三天三夜。并把這火叫作“阿耶奧烏特”,意為“神圣的火”。哈薩克族給新生嬰兒的起名,也是和這神圣的火緊密聯(lián)系在一起的。父親預(yù)先提出許多名字,然后用燧石打火,在打火時(shí),口中不停地喊著預(yù)先取好的名字,如果喊到某個(gè)名字的一瞬間,燧石恰好打出了火,那么這個(gè)由圣火護(hù)佑的名字便是新生嬰兒的名字。有關(guān)燧石打出的火被視為神圣的這一概念,顯然與《火神的來源》的神話內(nèi)涵相吻合。②而維吾爾族也認(rèn)為,用原始的方法火鐮和火石擊出的火能治愈小孩頭上的瘡。由此可見,在新疆少數(shù)民族“民間文化模式”中,仍保留著原
7、始的取火方法,尤其是每逢特別重要、隆重的典禮以及驅(qū)邪除穢時(shí),人們就要采用這種原始的取火法,因?yàn)樵谒麄兛磥?采用先民的方法所取的火,才是神圣的。關(guān)于火的起源,蒙古族的傳說也非常具有典型性。在其祭火祝詞中說:“以火石為母,以火鐮為父,以石頭為母,以青鐵為父”。認(rèn)為火是“母”和“父”通過碰撞和摩擦產(chǎn)生的,而這碰撞的過程便是“性交”的過程。這種觀念在原始人那里是很普遍的。在原始人的思維中,鉆木和性交是相同的行為,置于地上被鉆穿孔的木棍是女性,直豎著的木棍是男性,于是便認(rèn)為火生自女性生殖器。民族學(xué)的資料和神話傳說里都說女性是最先擁有火,主管火神的必定是女性
8、。然而隨著時(shí)間的推移,蒙古族關(guān)于火的起源的傳說卻發(fā)生了演變:“火神的形象本來是女性,后來演變?yōu)槟行?開始為自然崇拜,后來又融入了祖先崇拜
