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《從_世說新語_看魏晉風(fēng)度及文化意蘊(yùn)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第22卷 第4期廣東教育學(xué)院學(xué)報2002年11月Vol.22No.4JournalofGuangdongEducationInstituteNov.2002從《世說新語》看魏晉風(fēng)度及文化意蘊(yùn)熊國華(廣東教育學(xué)院中文系,廣東廣州510310) 摘要《世說新語》是魏晉風(fēng)度的真實(shí)寫照。魏晉風(fēng)度是魏晉名士的行為方式、:個性特征、價值取向、人格追求、審美理想的集中體現(xiàn)和象征。魏晉風(fēng)度具有對個體生命價值的審美發(fā)現(xiàn)、“非湯武而薄周孔”的叛逆精神和超越世俗的自由獨(dú)立的人格理想等文化意蘊(yùn),對中國美學(xué)、思想史和中國人文精神都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞:世說新語;魏晉風(fēng)度;
2、行為范式;玄學(xué);文化意蘊(yùn);人格理想中圖分類號:I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1007-8754(2002)04-0006-07一、《世說新語》與魏晉風(fēng)度在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中,每當(dāng)遇到重大轉(zhuǎn)折時期,必然帶來政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化,乃至生活方式、價值觀念、人格精神、審美理想等一系列新的變化。如果有一部書把當(dāng)時社會風(fēng)氣的新變化記錄下來,如果這部書所記錄的凝聚著時代特征的美學(xué)風(fēng)范對后世產(chǎn)生了影響,那么這部書將得以流傳后世,這一代美學(xué)風(fēng)范將成為民族審美心理的歷史積淀。《世說新語》與魏晉風(fēng)度,就是這種相得益彰的互動關(guān)系?！妒勒f新語》是我國古代筆記小說
3、之經(jīng)典,魏晉志人小說的代表作,為南朝宋臨川王劉義慶[1]撰。史書說他“愛好文義:,文辭雖不多,然足為宗室之表??招聚文學(xué)之士,遠(yuǎn)近必至?！碑?dāng)時著名文士袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人,都聚集在他門下。因此,魯迅先生推測“書或成于眾[2]手,未可知也”,極可能由劉義慶主編、眾文士參與編撰而成。梁代劉孝標(biāo)為該書作注,糾紕、補(bǔ)闕、考核、詮釋,引書竟達(dá)400余種,而所引諸書,趙宋后已佚十之八九,唯賴劉注以傳世。故《四庫全書總目提要》將其與裴松之《三國志注》、酈道元《水經(jīng)注》、李善《文選注》一同列為古代“四大名注”,頗為后世學(xué)者珍重。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載《世說新
4、語》原名《世說》,,劉義慶本為8卷;劉注本為10卷。后經(jīng)宋人晏殊刪并成3卷。全書分門別類,以事相從,共計36篇,1130條。記事上起秦末陳嬰母,下迄南朝宋代的謝靈運(yùn),所涉及的歷代重要人物達(dá)650余人,但主要記載漢末至魏晉期間名門士族的遺聞軼事和清談風(fēng)貌,栩栩如生地塑造了魏晉名士的眾生相,是魏晉風(fēng)度的真實(shí)寫照?！妒勒f新語》不同于一般“街談巷語”小說的地方,在于它不是“虛構(gòu)”出來的,而是寫真人真事,為魏晉名士立傳,故后代史書,多有采用《世說》?？梢哉f《世說新語》是研究魏晉風(fēng)度最真實(shí)、生動、豐富的原始資料。收稿日期:2002-08-05作者簡介:熊國華(1
5、955-),男,湖北黃陂人,廣東教育學(xué)院中文系副教授。第4期 熊國華:從《世說新語》看魏晉風(fēng)度及文化意蘊(yùn)7綜觀《世說新語》一書并無“風(fēng)度”一詞,只有“風(fēng)流”、“風(fēng)氣”、“韻度”、“風(fēng)姿”等說法。但唐貞觀年間編撰的《晉書·安平獻(xiàn)王孚傳論》中“安平風(fēng)度宏邈,器宇高雅”,及《新唐書·張九齡傳》中“帝每用人,必曰‘風(fēng)度能若九齡乎:?’”都出現(xiàn)了“風(fēng)度”一詞。廣東始興縣張九齡的故鄉(xiāng)至今仍名為“風(fēng)度村”。把“魏晉”與“風(fēng)度”聯(lián)系起來、并產(chǎn)生廣泛深刻影響,大致源于魯迅先生1927年7月在廣州所作的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的著名演講。宗白華、馮
6、友蘭、湯用彤、王瑤等前輩學(xué)人,都對此作過深刻精到的論述,新時期以來研究魏晉風(fēng)度的論著也不時出現(xiàn),這些都給我們作進(jìn)一步的研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),提供了許多有益的啟示。但“魏晉風(fēng)度”本身是一個相當(dāng)普泛的模糊的美學(xué)概念,正如什么是“美”一樣具有永恒魅力和無限探究的可能性。本文擬從《世說新語》出發(fā),對魏晉風(fēng)度的行為范式和文化意蘊(yùn)作進(jìn)一步的探討,以就教于方家。二、魏晉風(fēng)度的行為范式何謂“風(fēng)度”?《辭海》云“風(fēng)度指人的言談、舉止、態(tài)度?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》釋為:“美好的舉:止姿態(tài)?！彼^“魏晉風(fēng)度”(也叫魏晉風(fēng)流),即指魏晉時期的名士風(fēng)度,是魏晉名士外在容貌、舉止、言
7、談、風(fēng)姿、態(tài)度和內(nèi)在精神、氣質(zhì)、個性、才華、氣度的有機(jī)統(tǒng)一;作為一個美學(xué)名詞,魏晉風(fēng)度是魏晉名士的行為方式、個性特征、價值取向、人格追求、審美理想的集中體現(xiàn)和象征。魏晉風(fēng)度作為一種社會時尚和人格理想,在當(dāng)時和后世都被人們所仰慕模仿,對中國人文精神產(chǎn)生了極大影響。下面根據(jù)《世說新語》的記載,對魏晉風(fēng)度的行為范式作一個掃描。1.品評人物,俊逸瀟灑。魏晉時期盛行人物品評之風(fēng),品評的范圍包括個人的品行、言語、容貌、才情、智慧、性格、氣質(zhì)、風(fēng)度等方面,尤其講究漂亮的容貌、瀟灑的風(fēng)度?！妒勒f新語》(以下引《世說》只注篇名)里有大量這樣的記載。例如: 王戎云“太
8、尉神姿高徹:,如瑤林瓊樹,自然是風(fēng)塵外物?！薄顿p譽(yù)》() 時人目王右軍“飄如游云:,矯若驚龍?！薄度葜埂?
