[精品]淺談魏晉風(fēng)度的美學(xué)意蘊

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1、淺談魏晉風(fēng)度的美學(xué)意蘊魏晉南北朝時期，社會發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)也隨之而變，文學(xué)的口覺和文學(xué)創(chuàng)作的個性化也開始了，魏晉風(fēng)度隨之而至。魏晉風(fēng)度是魏晉名士表現(xiàn)出來的哲學(xué)態(tài)度、處世方式和人格精神，是魏晉時期文化哲學(xué)最直接與深刻的體現(xiàn)，也一直是后世文人景仰的對象和追求的目標(biāo)。葉朗曾說過：“魏晉南北朝可以說是屮國美學(xué)思想史上的第二個黃金時代?！币弧⑽簳x風(fēng)度的產(chǎn)生“魏晉風(fēng)度”一詞，應(yīng)該岀自魯迅先生1927年7月的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，以率真、坦蕩、放浪、淡定、口然、曠達作為其注解，皆無不妥。它是一種美學(xué)觀，也是一種人格范式，所謂真名士自風(fēng)流。美學(xué)上，表現(xiàn)在作品的“風(fēng)清骨

2、駿”，即“文情并茂、結(jié)構(gòu)嚴密、剛健郎暢的美”；人格上，知識分子崇尚個性、自由，保持自己的尊嚴，“詩文言志”，不曲意奉承政治當(dāng)權(quán)者。與陳寅恪先生為王國維作的墓志“自由之精神，獨立之思想”有異曲同工Z妙。魏晉是政治黑暗而混亂的時代，也是人覺醒的時期，士子思想活躍，個性意識增強,其主要標(biāo)志是生命意識的覺醍。三國紛爭，緊接著是司馬氏的篡權(quán)，百姓流離失所，士子無所依歸，生活在這樣動蕩的社會屮，人們感到生死無常，生命如海屮孤舟，隨時冇覆滅的危險。宗白華先主在《美學(xué)散步》中指出的：“漢末魏晉六朝時中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最高于智慧最濃于熱情的一

3、個時代,因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。”這種復(fù)雜的情形成就了后人所盛譽和向往的“魏晉風(fēng)度”。在阮籍、嵇康身上，他們驚世駭俗、天馬行空的思想，特立獨行、自由奔放的個性，便是“魏晉風(fēng)度”的最好注腳。二、魏晉士人的價值取向魏晉士人身處極端動蕩的社會之中，生命常常一縱即逝，口乂被繁復(fù)的禮教所束縛。在如此背景下，魏晉士人尋求精神的自由解放，體現(xiàn)在現(xiàn)實中就是一種放達不羈的生活方式。他們不拘于禮法，不泥于形跡，心系口然，真實率性，以此來追求達到內(nèi)在精神上自由之極境。正如宗白華先生所言：“魏晉人以狂狛來反抗這鄉(xiāng)愿的社會，反抗這桎酷性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，向口己的真性情，真血性里

4、掘發(fā)人生的真意義、真道徳。他們不惜拿自己的生命、地位、名譽來冒犯統(tǒng)治階級的奸雄假借禮教以維護權(quán)位的惡勢力。……阮籍佯狂了，劉伶縱酒了，他們內(nèi)心的痛苦可想而知。這是真性情、真血性和這虛偽的禮法社會不肯妥協(xié)的悲壯劇。這是一班在文化衰墮時期替人類冒險爭取真實人生、真實道德的殉道者?！比⑽簳x風(fēng)度的表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵魏晉風(fēng)度其實是一種人格范式，清談鞏I尿其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來了。但是，流行性正是純品格的終結(jié)，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。談及魏晉風(fēng)度，不能不提到魯迅先生《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之

5、關(guān)系》一文。先生才識過人，一篇揚揚灑灑的演講稿，對魏晉文章與彼時政治背景及社會風(fēng)氣之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，自是捉示得準(zhǔn)確傳神，鞭辟入里，脈絡(luò)清晰，可以使任何一個后來者不敢輕視。先生對魏晉這一時期文人的情狀，也大致是持肯定態(tài)度的。對魏晉文人身處夾縫、個性難以自由生長的自下而上際遇充滿悲憫，對他們意識到生命短促的放達和追求永恒的浪漫進行謳歌。魯迅把魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻，李澤厚則補充說：“還必須加上華麗好看的文彩詞章?！笔堑?，無論是正始名士，還是竹林七賢等都是以文才見K,各有其風(fēng)采的詩文妙章行世。如何晏著冇《道徳論》及文賦多篇，王弼作《老子注》、《老子指略》、《周易注》、

6、《周易略例》，阮籍著有《達生論》、《大人先生傳》，嵇康著有《游仙詩》、《養(yǎng)生論》、《管蔡論》、《與山巨源絕交書》等，向秀作《莊子注》、《思舊賦》，劉伶作《酒徳頌》等。不過人們認為在文采詞章后，述應(yīng)加上玄談、書法與雅集，才能夠上真正的魏晉風(fēng)度。所謂服藥乃為求長生是對人生生命的珍視自覺；飲酒以放浪形骸，任情恣性；談玄逸世優(yōu)游林下；則為文則以寫志；揮毫作書則以直觀表象直表人格性靈風(fēng)神;飲酒、玄談、為文、作書則必雅集。阮籍和嵇康則是正始時期的典型代表。劉勰《文心雕龍?才略篇》云：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩，殊聲而合響，異翩而同飛。”阮籍之詩，情感內(nèi)涵豐富，具冇深刻的哲理性，卻

7、以含蓄婉曲岀Z。而嵇康的論，卻是思辯性較強，具冇深刻的反傳統(tǒng)性，以明白曉暢示人。詩含蓄而論朗暢，正與各自的個性氣質(zhì)相契合，是“使氣”與“師心”的結(jié)果。阮籍，是文學(xué)史上享冇盛譽的“建安七子”中阮璃的兒子。他生長在家庭教育良好,文學(xué)氛圍濃郁的環(huán)境屮，必然會對他的個人修養(yǎng)和性格氣質(zhì)產(chǎn)生巨大的潛在影響。不幸的是他3歲喪父，乂經(jīng)歷了魏晉易代前期的政治巨變，風(fēng)云變幻的政治形勢和風(fēng)波時起的統(tǒng)治集團的內(nèi)部傾軋，影響著阮籍的成長，也規(guī)定著他那狂傲獨特的個性形成。他平生的兩大愛好：一是讀帖，一是嗜酒。與西漢時代不同的是，阮籍所讀之帖，