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《論國家認(rèn)同_民族認(rèn)同及文化認(rèn)同_一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、106北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2010年第1期（總第217期）論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同—一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考韓震(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100875)[摘要]人類是一種歷史性的存在，因此人的認(rèn)同問題必須從歷史發(fā)展的角度去看。在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)時代，人員、信息與貨物的跨國流動，使人們的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同日益成為一個必須時刻思考和作出選擇的問題，人們都會遇到文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的問題。在文化認(rèn)同與民族（族群）認(rèn)同、國家認(rèn)同的關(guān)系，在全球化背景下如何強(qiáng)化國家認(rèn)同的維度上，從發(fā)展的角度看，我們必須把
2、國家認(rèn)同放在高于民族（族群）認(rèn)同的地位，這就是說，族群的認(rèn)同不能超越或凌駕于國家認(rèn)同之上，國家的文化認(rèn)同必須大于族群的文化認(rèn)同；應(yīng)該通過構(gòu)造中華民族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號的重建，增加民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，以形成統(tǒng)一的中華民族共同體。必須把經(jīng)濟(jì)社會的區(qū)域均衡發(fā)展置于今后工作的重心位置，并且通過人口的流動促進(jìn)人民之間的交流與文化融合；強(qiáng)化國家認(rèn)同還必須有政策和法規(guī)的支撐，譬如，共同的語言、政治儀式、文化符號等等的規(guī)定。總之，在歷史進(jìn)程之中，我們必須把國家認(rèn)同置于文化認(rèn)同之上，用公民的國家認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同。[關(guān)鍵詞]民族國家；國
3、家認(rèn)同；文化認(rèn)同；歷史進(jìn)程[中圖分類號]K02[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1002—0209（2010）01—0106—08人類是一種歷史性的存在，因此人的自身認(rèn)同思考自己是誰以及自己屬于什么群體的問題。在現(xiàn)時和集體認(rèn)同問題都必須從歷史發(fā)展的角度去看，所代，人們都會遇到文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的有的認(rèn)同都是在一定的時空系統(tǒng)中人們歷史活動的問題?？墒牵蚧M(jìn)程在改變著人們的認(rèn)同。全球過程和產(chǎn)物?！皬臍v史認(rèn)同的定義來看，認(rèn)同是在時化不僅侵蝕著國家主權(quán)，同時也激活了民族主義，這①②間變化中的認(rèn)同。”在一定的意義上，到了全球化是許多人始料不及
4、的。在這種情況下，不僅文化認(rèn)時代，似乎人的認(rèn)同才成為一種問題，因?yàn)槿藗儚淖酝霈F(xiàn)動搖，而且國家的認(rèn)同與歸屬感也遇到嚴(yán)重的然經(jīng)濟(jì)的熟人社會進(jìn)入市場全球流通的契約社會，挑戰(zhàn)。本文旨在探討文化認(rèn)同與民族（族群）認(rèn)同、人們生活在一個差異和不斷變化的環(huán)境中，不得不國家認(rèn)同的關(guān)系，并且思考在全球化背景下如何強(qiáng)[收稿日期]2009—10—29[作者簡介]韓震，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，教授；北京師范大學(xué)價值與文化研究中心，主任。[基金項(xiàng)目]北京市社會科學(xué)基金“十一五”項(xiàng)目“全球化時代的文化認(rèn)同問題研究”（06BaZX023）。①[荷蘭]克里斯?洛倫茲
5、：《比較歷史學(xué)理論框架的初步思考》，《山東社會科學(xué)》，2009年第7期。②英國學(xué)者安東尼?史密斯指出，冷戰(zhàn)結(jié)束之后，“種族民族主義取代了西方自由資本主義和蘇聯(lián)馬克思主義的意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，成為全世界社會運(yùn)動和政治理想的基礎(chǔ)和語言?！保╗英]史密斯：《全球化時代的民族與民族主義》，龔維斌、良警宇譯，北京：中央編譯出版社2002年版，中文版序，第1頁）約瑟夫?奈也指出：“散布全球、并經(jīng)常發(fā)生在國家內(nèi)部的對立種族間沖突有可能成為沖突的主導(dǎo)形式。冷戰(zhàn)結(jié)束以來發(fā)生的近30次較大沖突幾乎都爆發(fā)在國家內(nèi)部。這些沖突最有可能出現(xiàn)在固有帝國崩潰的地區(qū)—如非
6、洲和前蘇聯(lián)的邊緣地帶?！彼€說，“亨廷頓認(rèn)為，地方自治主義和相互競爭的認(rèn)同是冷戰(zhàn)后沖突的一個主要根源，此言非虛。但是，他只抓住了認(rèn)同沖突分析的一個維度或一個層面。宏大文明內(nèi)部的認(rèn)同沖突遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它們之間的沖突。例如，兩伊戰(zhàn)爭是伊斯蘭世界內(nèi)部的國家間沖突?！保╗美]約瑟夫?奈：《硬權(quán)力與軟權(quán)力》，門洪華譯,北京：北京大學(xué)出版社2005年版，第77、87頁）另外，任由民族主義泛濫，也會危及世界安全和秩序。借用美國前國務(wù)卿沃倫?克里斯托弗1993年在《紐約時報》所說的話講，如果當(dāng)代民族主義的激情未加抑制地一直燃燒下去，“那么我們就會有5000國家，
7、而不是現(xiàn)在我們擁有的100多個”。（轉(zhuǎn)引自[美]弗格森、曼斯巴赫：《過去是未來的前奏？全球政治中的認(rèn)同與忠誠》，載拉彼德、克拉托赫維爾：《文化和認(rèn)同：國際關(guān)系回歸理論》，金燁譯，杭州：浙江人民出版社，2003年版，第53頁）因此，在全球化的時代，我們不能不警惕臺灣的獨(dú)立傾向，也不能不關(guān)注在新疆、西藏出現(xiàn)的民族分裂主義問題。北京師范大學(xué)文科學(xué)報.indd1062010-1-1515:58:27韓震論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同107化國家認(rèn)同。惑，為什么人們會對某些人的身份議論紛紛？實(shí)際上，這就是所謂的身份焦慮或認(rèn)同問題。一、國家認(rèn)同、族群認(rèn)
8、同人的認(rèn)同從來就是多重的，但是隨著歷史的發(fā)與文化認(rèn)同的關(guān)系展，人們的交往范圍不斷擴(kuò)大，人們的社會身份也就越來越多重。過去的多重更多的是家庭和社群（如時代變化了，人們的生存境遇也在
