麥金太爾對(duì)當(dāng)代西方道德哲學(xué)的批判

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1、麥金太爾對(duì)當(dāng)代西方道德哲學(xué)的批列高國(guó)希本世紀(jì)進(jìn)入下半葉起,西方道德哲學(xué)日趨衰微。只是在年的美國(guó)才開始有轉(zhuǎn)機(jī)年代,·,,初美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾以《德性之后》為先導(dǎo)出版了一系列道德哲學(xué)著作引起了一次反主流倫理學(xué)的潮流。麥金太爾的理論以其挑戰(zhàn)性、反正統(tǒng)性和詳密的系統(tǒng)性而備受人們矚目。他無情地剖析了當(dāng)代道德狀況和西方道德危機(jī)的成因,提出了結(jié)合傳統(tǒng)返本開新的,。“德性倫理學(xué)為走出倫理困境提出了獨(dú)特的思路他本人也成為年代以來英美最著名的”。,,道德哲學(xué)家之一①本文對(duì)麥?zhǔn)系赖聦W(xué)說進(jìn)行評(píng)析以期把握西方倫理思潮的當(dāng)代走向?yàn)槲覀兊膫惱韺W(xué)建設(shè)提供一個(gè)參照座標(biāo)。一、

2、殘簡(jiǎn)斷片當(dāng)代道德狀況批判麥金太爾的道德哲學(xué)對(duì)當(dāng)代西方道德危機(jī)作了深刻揭露。當(dāng)代道德言論最顯著的特征是多種道德觀念紛,。呈并列相互之間展開著永無結(jié)果的爭(zhēng)辯這種爭(zhēng)論有著以下共同的特點(diǎn),。,這些沖突著的論證所使用的概念具有不可通約性單獨(dú)來看每一種論證都是邏輯有,,。效的但各自的前提是對(duì)立的我們無法找到合理的方式衡量它們的是與否因?yàn)槊恳粋€(gè)前提都使用了與其它的前提極為不同的規(guī)范和理由。這是因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)中尚未建立起在沖突。,不止的各主張之間作出決擇的路數(shù)當(dāng)代爭(zhēng)論的目標(biāo)在于非個(gè)人的理性論證即在不同、。,的論爭(zhēng)者之間期望得到一種超然的普遍適用的理性理由但

3、它們卻又是不可公度的這樣。,。就導(dǎo)致了當(dāng)代道德分歧的悖論氛圍當(dāng)代分歧中并沒有別的只是有著對(duì)抗的意志而己每。,一種意志都由它自己的某些任意專斷的選擇所決定人們要求助一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)要進(jìn)行理性的選擇,。這些爭(zhēng)論各方所使這樣一個(gè)抱負(fù)卻因彼此間的無法通約而遍尋不得用的不同,。,,概念有著多種多樣的歷史起源有的源于古希臘的觀念有的出自中世紀(jì)的信條有的則。,。是近現(xiàn)代的產(chǎn)物這足以昭示出我們所繼承下來的是多么寬廣而又異質(zhì)的道德來源處于,“”,人們當(dāng)代文化之表層的漂亮詞藻容易使我們自滿自大地虛飾為這是一種道德多元論但,因此實(shí)質(zhì)上它卻是由各式各樣謬誤碎片組成的不

4、協(xié)調(diào)的大雜燴只能是相對(duì)主義的混亂與無序。,“”,“西方哲學(xué)家普遍看到相對(duì)主義已成為現(xiàn)代性的語言它構(gòu)成了我們對(duì)道德和政治麥金太爾對(duì)當(dāng)代西方道德哲學(xué)的批判,,。”觀察的視角變化其變化之巨堪與基督教之取代希臘羅馬世俗文化相比②現(xiàn)今的文化中。。,似乎不存在能保證我們達(dá)到道德一致的理性之路這正是道德上的一個(gè)災(zāi)難麥金太爾認(rèn)為,。由于傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值觀念被拋棄因而造成了當(dāng)代道德的危機(jī)和貧乏現(xiàn)在所有的評(píng)、、,價(jià)判斷道德判斷都被認(rèn)作只是偏愛態(tài)度或感情的表達(dá)這種情感主義使得嚴(yán)肅的道德判斷成了個(gè)人主觀好惡的玩物。,,對(duì)情感主義文化來說因?yàn)樵u(píng)價(jià)的主張最終并無任

5、何要旨或用途它只是我自己的感情,,?；驊B(tài)度所以我不可能求助于非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)也根本就不存在非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)道德話語唯一、、,,真實(shí)的就是試圖把別人的態(tài)度感情愛好和選擇與自己的聯(lián)結(jié)起來以自己的去影響別人,,。讓他人贊同自己的態(tài)度所以他人總是手段決不是目的當(dāng)代的情感主義文化認(rèn)為任何事物都,、可以從我自己所采取的任何立場(chǎng)上來批判它不需要對(duì)事物的個(gè)別性偶然性事態(tài)進(jìn)行,,,理性的認(rèn)知不需要把握其必然性因而一些現(xiàn)代哲學(xué)家不管是分析哲學(xué)的還是存在主義的,就都看到了道德行動(dòng)力量的本質(zhì)要成為一個(gè)道德主體,就是堅(jiān)守他所處任何情景中的,,任何一個(gè)選定的角色而不去考慮社會(huì)

6、的具體背景從純粹普遍和抽象的觀點(diǎn)出發(fā)來進(jìn)行判。,,斷這種沒有任何必然的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)同一性的自我因而就可以是任何東西可以假設(shè),因?yàn)樗谧陨碇?。任何角色或采取任何的觀點(diǎn)和對(duì)自身而言什么也不是③這個(gè)自我是完全、,,,、、與社會(huì)世界脫節(jié)的格格不入的它不占社會(huì)任何位置不受社會(huì)限定所約束隨意偶然,“”。,、非現(xiàn)實(shí)甚至就是虛無它缺乏任何終級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)和永恒的關(guān)懷主觀活動(dòng)先于所有對(duì)標(biāo)準(zhǔn)原則或價(jià)值的忠誠(chéng)。,、自我缺乏必然的社會(huì)同一性以往它那與社會(huì)和諧相處安然自得于它自己的特定位置,,的詳和圖景消失不見了于是它便被剝奪了曾經(jīng)一度被認(rèn)作屬于自我的性質(zhì)它用來判斷和行

7、為的目的與決斷不再被認(rèn)為是可信賴的。這種情感主義正是當(dāng)代道德處于相對(duì)主義狀態(tài)的,。理論表現(xiàn)它造成了西方社會(huì)道德文化的危機(jī),這種相對(duì)主義盛行的局面并不是某些個(gè)別錯(cuò)誤偶然導(dǎo)致的結(jié)果而是與社會(huì)的基本文化的各圖式密切相關(guān)的。麥金太爾認(rèn)為,當(dāng)今道德哲學(xué)的突出任務(wù)就是要理解當(dāng)代文化和價(jià)值的道德危機(jī)的來源。、“”二追根尋源啟蒙方案之失敗在社會(huì)歷史的發(fā)展中道德已被轉(zhuǎn)換了形態(tài)的、碎裂的東西所代替。我們只有重新把這些,。,道德話語放到它賴以產(chǎn)生的那種歷史中去才能理解它們的特質(zhì)是怎么來的那么造就了我們現(xiàn)今道德的哲學(xué)文化背景是怎么形成的呢現(xiàn)今的相對(duì)主義狀態(tài)始于熱衷

8、、、、于專業(yè)化學(xué)院化邊緣化的實(shí)證思潮和抨擊絕對(duì)的終。。極的體系和反對(duì)普遍性的非理性主義思潮它們都是對(duì)近代哲學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)和反動(dòng)富有統(tǒng),一性和連貫性的嚴(yán)整理性體系所代表的理性權(quán)威承襲