哲理散文作文指導(dǎo)1

《哲理散文作文指導(dǎo)1》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、哲理散文的寫(xiě)作指導(dǎo)???【寫(xiě)作點(diǎn)津】???哲理散文是一個(gè)廣義的概念，它不是針對(duì)作品的形式，而是針對(duì)作品的內(nèi)容而言。通俗地說(shuō)，通過(guò)對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特體察，感悟出某些人生哲理的散文即為哲理散文。這類(lèi)散文的特點(diǎn)是以文學(xué)語(yǔ)言抒發(fā)比較含蓄的哲理，一般不使用嚴(yán)密的邏輯推理，而大多采用象征和比喻的手段，從具體事物入手借題發(fā)揮，所表達(dá)的哲理往往具有很強(qiáng)的個(gè)性化色彩。???哲理散文大致有以下幾種常見(jiàn)的寫(xiě)法：???（一）即點(diǎn)散射此類(lèi)寫(xiě)法，較常見(jiàn)于學(xué)者散文。余光中把這種散文叫做“表意”的散文，因?yàn)椤八炔灰娴氖闱?，也不想正式的說(shuō)理，而是要捕捉情、理之間洋溢的那一

2、份情趣或理趣”。它常常由一點(diǎn)生發(fā)開(kāi)去，信筆游走，恣意揮灑，其文思與論題的關(guān)系若即若離。錢(qián)鍾書(shū)的《論快樂(lè)》即如此。（二）以淺寫(xiě)深在闡述道理時(shí)，摘取日常生活情景入文，以身邊場(chǎng)景的鮮活氣息化解道理的冷若冰霜。如季羨林先生寫(xiě)《時(shí)間》季羨林《時(shí)間》一抬頭，就看到書(shū)桌上座鐘的秒針在一跳一跳地向前走動(dòng)。它那里一跳，我的心就一跳?？鬃诱f(shuō)："逝者如斯夫，不舍晝夜！"這里指的是水。水永遠(yuǎn)不停地流逝，讓孔夫子吃驚興嘆。我的心跳，跳的是時(shí)間。水是能看得見(jiàn)，摸得著的。時(shí)間卻看不見(jiàn)，摸不著的，它的流逝你感覺(jué)不到，然而確實(shí)是在流逝?，F(xiàn)在我眼前擺上了座鐘，它的秒針一跳一跳，

3、讓我再清楚不過(guò)地看到了時(shí)間的流逝，焉能不心跳？焉能不興嘆呢？　　遠(yuǎn)古的人大概是很幸福的。他們?nèi)粘龆?，日入而息，根?jù)太陽(yáng)的出沒(méi)來(lái)規(guī)定自己的活動(dòng)。即使能感到時(shí)間的流逝，也只在依稀隱約之間。后來(lái)，他們聰明了，根據(jù)太陽(yáng)光和陰影的推移，把時(shí)間稱(chēng)作光陰。再后來(lái)，人們的聰明才智更提高了，用銅壺滴漏的辦法來(lái)顯示和測(cè)定時(shí)間的推移，這是用人工來(lái)抓住看不見(jiàn)摸不著的時(shí)間的嘗試。到了近幾百年，人類(lèi)發(fā)明了鐘表，把時(shí)間的存在與流逝清清楚楚地?cái)[在每一個(gè)人的面前。這是人類(lèi)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，正如人們常說(shuō)的那樣："有一利必有一弊"，人類(lèi)成了時(shí)間的奴隸，成了手表的奴隸?，F(xiàn)在各

4、種各樣的會(huì)極多，開(kāi)會(huì)必須規(guī)定時(shí)間，幾點(diǎn)幾分，不能任意伸縮。如果參加重要的會(huì)而路上偏偏趕上堵車(chē)，任你怎樣焦急，怎樣頻頻看手表，都是白搭。這不是典型的時(shí)間的奴隸又是什么呢？然而，話又說(shuō)了回來(lái)，在今天頭緒紛紜雜亂有章的社會(huì)里，開(kāi)會(huì)不定時(shí)間，還像古人那樣"日出而作，日入而息"，悠哉游哉，順帝之則，今天的社會(huì)還能運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？不管你愿意不愿意，成為時(shí)間的奴隸就正是文明的表現(xiàn)?！　〔还苣阋庾R(shí)到還是沒(méi)有意識(shí)到，大自然還是把虛無(wú)飄渺的時(shí)間用具體的東西暗示給了人們。比如用日出日落標(biāo)志出一天，用月亮的圓缺標(biāo)志出一月，用四季（在印度是六季或者兩季）標(biāo)志出一年。農(nóng)民最關(guān)心

5、這些問(wèn)題3，一年二十四個(gè)節(jié)氣對(duì)他們種莊稼有重要意義。在自然科學(xué)家和哲學(xué)家眼中，時(shí)間具有另外的意義。他們說(shuō)，大千世界，人類(lèi)萬(wàn)物，都生長(zhǎng)在時(shí)間和空間內(nèi)，而時(shí)間是無(wú)頭無(wú)尾的，空間是無(wú)邊無(wú)際的。我既不是自然科學(xué)家，也不是哲學(xué)家，對(duì)無(wú)頭無(wú)尾和無(wú)邊無(wú)際實(shí)在難以理解。可是不這樣又能怎樣呢？如果時(shí)間有了頭尾，頭以前尾以后又是什么呢？因此，難以理解也只得理解，此外更沒(méi)有其他途徑。　　生與死也屬于時(shí)間范疇。一般人總是把生與死絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。但是，中國(guó)古代的道家卻主張"萬(wàn)物方生方死"，把生與死辯證地聯(lián)系在一起，而且準(zhǔn)確無(wú)誤地道出了生即是死的關(guān)系。隨著座鐘秒針的一跳，

6、我自己就長(zhǎng)了無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的那么一點(diǎn)點(diǎn)兒。同時(shí)也就是向著死亡走近了那么一點(diǎn)點(diǎn)兒。不但我是這樣，現(xiàn)在正是初夏，窗外的玉蘭花、垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都長(zhǎng)了那么一點(diǎn)點(diǎn)兒。不久前還是冰封的湖水，現(xiàn)在是"風(fēng)乍起，吹皺一池夏水"，波光瀲滟，水色接天。岸上的垂楊，從光禿禿的枝條上逐漸長(zhǎng)出了小葉片，一轉(zhuǎn)瞬間，出現(xiàn)了一片鵝黃；再一轉(zhuǎn)瞬，就是一片嫩綠，現(xiàn)在則是接近濃綠了。小山上原來(lái)是一片枯草，"一夜東風(fēng)送春暖，滿(mǎn)山開(kāi)遍二月蘭"。今年是二月蘭的大年，山上地下，只要有空隙，二月蘭必然出現(xiàn)在那里，座鐘的秒針再跳上多少萬(wàn)次，二月蘭即將枯萎，也就是走向暫時(shí)的死亡

7、了。所有這些東西，都是方生方死。這是自然的規(guī)律，不可逆轉(zhuǎn)的?！　∮《热耸锹斆鞯?，他們把時(shí)間和死亡視為一物。梵文hāla，既是"時(shí)間"，又是"死亡或死神"?！读_摩衍那》的主人公羅摩，在活了極長(zhǎng)的時(shí)間以后，hāla走上門(mén)來(lái)，這表示他就要死亡了。羅摩泰然處之，既不"飲恨"，也不"吞聲"。他知道這是自然規(guī)律，人類(lèi)是無(wú)能為力的。我們今天知道，不但人類(lèi)是這樣，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都有始有終，無(wú)一例外。"順其自然"是最好的辦法。我在這里順便說(shuō)一下。在梵文里，動(dòng)詞"死"的字根是mn；但是此字不用manati來(lái)表示現(xiàn)在時(shí)，而是用被動(dòng)式mniyati（ti），這表示，

8、印度人認(rèn)為"死"是被動(dòng)的，主動(dòng)自殺者究屬少數(shù)。　　同印度人比較起來(lái)，中國(guó)人大概希望爭(zhēng)取長(zhǎng)生。越是有錢(qián)有勢(shì)的人越希望活下去，在舊社會(huì)里生活在水深火熱中的小百姓，決不會(huì)