黃樸民：“貞觀之治”的三大特征

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1、黃樸民：“貞觀之治”的三大特征作者：黃樸民來(lái)源：新華網(wǎng)理論頻道來(lái)源日期：2007-3-9本站發(fā)布時(shí)間：2007-3-911:08:28閱讀量：228次　　在屈指可數(shù)的幾個(gè)封建社會(huì)“治世”中，唐代的“貞觀之治”具有代表性意義。那么，作為典型意義上的“治世”，“貞觀之治”的歷史魅力到底在哪里？筆者認(rèn)為，“貞觀之治”的顯著特色就是“創(chuàng)新”、“和諧”、“有節(jié)”?！皠?chuàng)新”是“貞觀之治”的活力之源政治的活力淵源于銳意開(kāi)拓，不斷創(chuàng)新?！柏懹^之治”從本質(zhì)上說(shuō)就是創(chuàng)新的過(guò)程，創(chuàng)新的成就。“創(chuàng)新”精神是“貞觀之治”之所以能夠超越其他歷史時(shí)期、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的根本標(biāo)志。貞觀之治的

2、“創(chuàng)新”特點(diǎn)體現(xiàn)在制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、思維創(chuàng)新等多個(gè)層次、多個(gè)方面。如三省六部制度，并不首創(chuàng)于“貞觀”時(shí)期，然而，唐太宗對(duì)它有改革，有發(fā)展，因而使三省六部制的運(yùn)作機(jī)制得到重大改善，效率得到明顯提高。它最大限度地貫徹了在封建政體條件下的分權(quán)原則，發(fā)揮了中央決策、審議、執(zhí)行機(jī)構(gòu)之間互為彌補(bǔ)、互為制約的功能：由中書(shū)省發(fā)布政令，由門下省審核政令，由尚書(shū)省執(zhí)行政令。這一體制“創(chuàng)新”，使得決策、審核、執(zhí)行諸環(huán)節(jié)有機(jī)銜接，既提高了行政效率，又把政治生活中可能出現(xiàn)的失誤降低到較低的程度。毫無(wú)疑義，正是這種制度創(chuàng)新，為貞觀時(shí)期各項(xiàng)政策的全面推廣和普遍落實(shí)提供了重要保證。

3、又如，編纂《氏族志》雖然不是“貞觀之治”中特別亮麗的節(jié)目，但它同樣蘊(yùn)涵著深厚的“創(chuàng)新”魂魄，在某種程度上，甚至可以說(shuō)是決定“貞觀之治”成敗的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。道理很簡(jiǎn)單，唐太宗組織編纂《氏族志》，中間盡管有趁機(jī)提高李姓皇族地位的私曲，但在客觀上卻強(qiáng)有力地抑制了士族地主勢(shì)力，為科舉制的健全發(fā)展掃清了道路，順應(yīng)了庶族地主勢(shì)力迅速崛起的歷史大勢(shì)，從而確保了大批既有辦事能力、又愿效忠朝廷的庶族地主政治家進(jìn)入權(quán)力中樞，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。這種順應(yīng)時(shí)勢(shì)、強(qiáng)本固基的做法，當(dāng)然屬于政治文化建設(shè)上的重大創(chuàng)新。再如，貞觀時(shí)期進(jìn)步民族政策的制定與推行，也植根于唐太宗在民族觀念上的“

4、創(chuàng)新”。長(zhǎng)期以來(lái)，中原正統(tǒng)的觀念都是講“夷夏之辨”，嚴(yán)“夷夏之防”。這種思想在意識(shí)深處有一種民族隔閡、民族撕裂的情緒，對(duì)秦漢魏晉以來(lái)的民族融合所起的作用是消極的，而貞觀時(shí)期，唐太宗明確宣布：“自古皆貴中華而賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！痹谶@樣的理念引導(dǎo)下，唐太宗稟執(zhí)“中國(guó)既安，四夷自服”的方針，從而在民族觀念上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與突破，在實(shí)踐中極大地緩和了民族矛盾，為中華民族的大融合注入了活力。很顯然，沒(méi)有民族觀念上的“創(chuàng)新”，就不可能有唐太宗被北方各族尊奉為“天可汗”的歷史一幕，更不會(huì)出現(xiàn)“九重閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛大場(chǎng)景?！昂椭C”是“貞觀之治”的理想境

5、界社會(huì)政治生活的理想狀態(tài)是和諧。而所謂“和諧”，體現(xiàn)為三個(gè)方面，即包容性、互補(bǔ)性、平衡性?？疾臁柏懹^之治”的歷史，不難發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期之所以達(dá)到封建社會(huì)“治世”的極致，就是因?yàn)樗舷聫浡昂椭C”的氣度，內(nèi)外滲透著“和諧”的血液。就包容性而言，唐太宗治國(guó)，能夠做到海涵一切，虛懷若谷，寬容包納。不以一人之智為智，而以眾人之智為智。由于能包容，故唐太宗勇于求諫，善于納諫，容忍和接受魏徵等大臣的犯顏直諫，聞過(guò)則喜，虛心聽(tīng)取各種意見(jiàn)，擇善而從，將決策建立在集思廣益的基礎(chǔ)之上；由于能包容，故唐太宗在人才任用上，能做到不別親疏，唯才是舉，甚至包容魏徵、王珪、薛萬(wàn)徹等原

6、先身為敵對(duì)營(yíng)壘的賢能之士，讓其擁有廣闊的政治舞臺(tái)發(fā)揮文韜武略，貢獻(xiàn)聰明才智?？傊?，由于能包容，使得貞觀一朝的社會(huì)政治生活呈現(xiàn)出祥和安定的氛圍，造就了政通人和、人才輩出、上下同心的“和諧”局面。就互補(bǔ)性而言，“貞觀之治”體現(xiàn)了文武并用、寬猛相濟(jì)的治國(guó)安邦精神。“和諧”的前提是承認(rèn)差異，手段是控制差異，這就要求在治國(guó)思維的選擇和管理藝術(shù)的運(yùn)用上，具備政治大智慧，做到剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并施、雙管齊下、相反相成。這一點(diǎn)，在唐太宗的治國(guó)實(shí)踐中表現(xiàn)得很充分。換言之，以互補(bǔ)的方式實(shí)現(xiàn)“和諧”，乃是“貞觀之治”的鮮明特色。如在用人上，唐太宗深諳“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的道理

7、，多能根據(jù)屬僚群臣的不同特點(diǎn)，作出準(zhǔn)確的定位，加以合適的任用，從而使不同類型的人才皆得其用，膾炙人口的“房謀杜斷”，正是這種人才任用上互補(bǔ)性成功的形象寫照。又如，在學(xué)術(shù)文化上，既推崇和確立儒學(xué)在思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，“儒學(xué)之盛，古者未之有也”；同時(shí)又承認(rèn)和鼓勵(lì)佛教的傳播和道教的發(fā)展，李唐皇室奉老子為先祖和資助玄奘翻譯佛經(jīng)就是這方面的明顯例子。就平衡性而言，“貞觀之治”也有獨(dú)到之處。唐太宗君臣在維護(hù)封建統(tǒng)治根本利益的前提下，對(duì)社會(huì)的公平與公正也有所重視，并盡力將社會(huì)沖突的危險(xiǎn)控制在最低的程度。首先，唐太宗一生踐行“政者，正也”、“其身正，不令而從”的為

8、君之道，帶頭提倡節(jié)儉，釋放宮女，讓利于民，“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦”，休養(yǎng)生息，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，將儒家一