儒道旅游觀點(diǎn)異同.doc

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1、河北大學(xué)工商學(xué)院2009屆本科生結(jié)課論文試論儒家與道家旅游觀異同摘要中國旅游觀念始于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期，儒家與道家旅游思想是在兩千多年的社會(huì)變遷中影響最為廣泛的，以孔、孟為代表的儒家旅游觀，以及以老、莊為代表的道家旅游觀，被后世繼承和發(fā)揚(yáng)。陶弘景、葛洪、謝靈運(yùn)、范仲淹、周敦頤、朱熹、徐霞客等人將旅游觀念應(yīng)用于實(shí)踐游覽中，將儒、道兩種旅游觀念或偏于一方或二者融合。儒、道旅游觀區(qū)別在思想和文化上的趨向性，但也有共通之處。ChineseconceptoftourismbeganintheChunqiuandZha

2、nguoPeriodcontending,ConfucianandTaoistideais2000yearsoftravelofthesocialchangesthataffectthemostwidelyusedinordertoConfucius,Mencius,representedbytheConfucianconceptoftourism,aswellasold,representedbytheTaoistChuangTravelconcept,waslaterinheritedanddevelop

3、ed.TaoHongjing,GeHong,XieLingyun,FanChung-yen,ZhouDun-yi,ZhuXi,XuXia-ke,whowilltraveltourideasintopractice,theConfucianconceptoftwokindsoftravel,orindulgeinoneorbothfusion.Confucianconceptofthedifferencebetweentravelideasandculturaltrends,butalsohaveincommo

4、n. 關(guān)鍵字：儒家，道家，旅游觀，異同Keywords:Confucianism,Taoism,tourismconcept,thesimilaritiesanddifferences正文在中國旅游史上，首先提出旅游理論的是先先秦時(shí)代的諸子百家，比較突出的是儒家和道家。他們既是旅游的最早實(shí)踐者，又是旅游理論的建設(shè)者。［1］儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。二家都曾獲得極大的發(fā)展，并滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，對歷史一度產(chǎn)生過重要影響。其旅游理論不僅為人們普遍接受，

5、而且影響和指導(dǎo)著中國的旅游活動(dòng)。儒家與道家旅游觀存異由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以孝悌為本，以中庸辨證為思想方法。在社會(huì)倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會(huì)外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識(shí)的自覺要求。旅游必須符合“君君、臣臣、父父、子子”的“忠孝節(jié)義”以及修身養(yǎng)性、禮樂教化和齊家治國平天下等思想理論。與之相對的另一位旅游大師莊子，則以逍遙游的態(tài)度來對待大自然。在《知北游》中莊子說：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉！”莊子已將身心與大自然融為一體，達(dá)到心曠神怡，物我兩忘的美好境界——“天地與我并生，萬

6、物與我同一”。［2］在中國古代，差不多所有愛好旅游的人，都能在《莊子》一書中得到啟發(fā)和共鳴。5河北大學(xué)工商學(xué)院2009屆本科生結(jié)課論文老子思想與孔子思想也大不相同?？鬃诱f：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜”(《論語‘雍也》)，老子說：“上善若水”；孔子以山自比，老子以水自比，生動(dòng)地表現(xiàn)了仁者與智者之異。山的形象巍峨雄壯，草木獸蟲以之生，云雨風(fēng)雷以之出，仁慈而偉大；水的形象柔順而處下．善利萬物而不爭，綿綿不絕而攻堅(jiān)強(qiáng)考莫之能勝，謙虛而深沉。山嶺育養(yǎng)生物，靜中有動(dòng)，水勢任其自流．動(dòng)中有靜。孔子樂山．老子樂水，

7、孔子好靜，老子好動(dòng)，不亦宜乎。儒、道旅游觀不同之處主要表現(xiàn)在：一、“能至”與“能文”“能至、能言、能文”是旅游的三境界?！澳苤痢狈娇伞把?、文”，在旅游體系中“能至”處于基礎(chǔ)地位，“能文”則是最高境界?！澳苤痢辈贿^得一人之感觀，山川形勝在乎一心?！澳芪摹背丝梢詽M足認(rèn)識(shí)世界，欣賞世界的愿望，還可籍此增輝山水，留名后世。儒家與道家的異點(diǎn)是：道家多“至”，儒家多“文”。東晉道士葛洪曾仙游大江南北，周旋于江蘇、浙江、江西、兩湖及河南等省?！耙娚届`水秀，遂結(jié)廬筑壇，蓄池洗藥”。（《晉書·葛洪傳》）稍晚其后的陶弘景亦是道

8、家仙游的代表人物。他雖主張儒、釋、道三教合流，但其思想還是脫胎于老莊哲學(xué)和葛洪的神仙理論。陶弘景博學(xué)多才，“性好著述”，“每經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤恒，不能已已?！保ā读簳ぬ蘸刖皞鳌罚┰谥袊姼枋飞系谝粋€(gè)大量創(chuàng)作山水詩的是一生愛好山水之游的謝靈運(yùn)?！端螘繁緜鞣Q他經(jīng)常“尋山涉嶺，必造幽峻，巖障干疊，莫不備盡?！保?］在他的山水詩中，道家思想得到詩意的表述?！皹s悴迭去來，窮通成休戚。未若常疏散，萬