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《淺論儒道旅游思想理論》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、JISHOUUNIVERSITY程作業(yè)題目:課程名稱:姓名:學(xué)號:所屬學(xué)院:班級:淺論儒道旅游思想中國旅游發(fā)展史李潤孝2012200895旅游與管理工程學(xué)院2010級旅本3班（專升本）任課教師:田金霞淺論儒道旅游思想理論摘要：旅游思想是隨著旅游活動的產(chǎn)生和發(fā)展應(yīng)運而生的。我國旅游思想的歷史非常悠久。早在先秦吋期，儒道兩家就分別開創(chuàng)了注重道德價值的“比德觀”和注重個性情感價值的“比情觀”。作者對這兩種不同的旅游思想進(jìn)行了論述，試圖探尋兩者對后世旅游文化的影響。關(guān)鍵詞：儒家；道家；功利主義；自然主義；比德說；情感說在中國旅游文化史
2、上，先秦諸子既是旅游的最早實踐者，乂是早期旅游思想觀念的拓荒者。在旅游觀念方面，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的比德說和道家代表人物莊子的逍遙游遺澤后世，影響深遠(yuǎn)。一、孔子的近游觀“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語?里仁》），代表著孔子的近游觀。《孝經(jīng)》、《禮記》和《茍子》也有類似的近游思想。這種近游觀固然與農(nóng)耕文明安土重遷的習(xí)俗冇關(guān)，更主要的是儒家注重人倫的文化體現(xiàn)。儒家之所以提倡近游，其目的就是為了減少非止常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實現(xiàn)其“老者安Z……少者懷Z”（《論語?公冶長》）和“頒白者不負(fù)戴于道路矣”（《孟子》）的仁政思想。如果既
3、要親近自然、修養(yǎng)身心、陶冶心情，乂要恪守孝道、奉養(yǎng)父母，那該如何兩全其美呢？孔子認(rèn)為，解決這個問題的良策就是近游。這也是孔子對郊游大加推崇的原因。如《論語?先進(jìn)》。孔子請弟子們各言其志。子路、出?有、公西華等述畢，最后是曾點道出己志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童了六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸。”孔子擊節(jié)贊賞曾點的暮春郊游，“吾與點也！其實，孔子并不是無條件地反對遠(yuǎn)游。相反，他還極力提倡讀書人游學(xué)、游說。“君子懷德，小人懷土”（《論語?里仁》），“士而懷居，不足以為士矣”（《論語?憲向》）等。不過，遠(yuǎn)游還是應(yīng)該冇前提的
4、，這就是父母在世，“游必冇方”。也就是在出門Z前，必須制訂好旅游計劃，把旅游路線、口的地、時間、歸期等告訴父母，以免父母擔(dān)心牽掛。自然，如果父母去世，就不受此限制了。二、孔子的遠(yuǎn)游觀孔子的基于倫理層面的儒家遠(yuǎn)游觀，對人們具體旅游行為影響也十分深刻。遠(yuǎn)游經(jīng)歷對孔子思想體系的形成至關(guān)重要，孔子的“遠(yuǎn)游”觀，也是后世文人學(xué)者“壯游”的精神源頭。子對遠(yuǎn)游者表現(xiàn)出歡迎態(tài)度：“冇朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語?學(xué)而》）這種開放的心態(tài)深刻地影響了中國人的交游觀，使深受儒家文化影響的屮國人，能夠以開放的心態(tài)去接納、包容外來的旅游者，無論這樣
5、的旅游者是來自發(fā)達(dá)國家還是第三世界國家，都能受到目的地民眾的熱情歡迎和照顧。'、這種“不亦樂乎”的“樂”是基于什么樣的心理期待呢？《論語》里作了很好的冋答：“以文會友，以友輔仁”（《論語?顏淵》）文化、學(xué)術(shù)交流，是接納遠(yuǎn)方旅游者最主要的口的，并且因此能給口的地人民帶來極大的人生快樂。與這種對遠(yuǎn)方客人的容納心態(tài)相對呼應(yīng)的是，孔子也鼓勵主動走出去，到更廣闊的世界去完成自己的人生理想，這也是孔子遠(yuǎn)游觀另一方面的重要內(nèi)容?？鬃硬粌H這樣親身實踐，棄渡四方，而且把這樣的思想與人的道徳修養(yǎng)聯(lián)系到一起，他認(rèn)為:“君了懷德.小人懷土?！保ā墩撜Z
6、?里仁》）天地四方者，男了Z所有事也，大丈夫就應(yīng)該志在四方，那種懷戀故鄉(xiāng)、安土重遷的做法不為道德高尚的人所認(rèn)同。三、對于孔子的近游觀和遠(yuǎn)游觀的內(nèi)涵解讀南宋朱熹這樣解釋“父母在不遠(yuǎn)游冬“遠(yuǎn)游則去親遠(yuǎn)而為日久，定省曠而音問疏，不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也?！保ā墩撜Z集注》）這樣的說法有很大的影響力，使許多沒右像孔子一樣冇遠(yuǎn)大志向的人，在準(zhǔn)備邁出家門的剎那產(chǎn)生了猶豫，也使多少流蕩在外的游了每念及此，則產(chǎn)生深深的門責(zé)。不過孔了這句話實際上被后人冇選擇地誤讀了.因為在“孝”的倫理框架下，孔子捉出了一個新的旅游思想命題，那就是“游
7、必有方”，正是這個“有方”，穿越了“不遠(yuǎn)游”的倫理限制，在旅游思想發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。歷史上對“游必冇方”的理解，確實存在較大分歧，冇時其至可以被當(dāng)作瓦解遠(yuǎn)游合理性的重要依據(jù)。由此我們也不難理解，為什么人們更關(guān)注前面的兩句話“父母在，不遠(yuǎn)游”，這實際上恰恰表明，“游必冇方”確實是孔子思想體系屮最具刨新特點的內(nèi)容之一，常常被后世膠柱鼓瑟的儒者在理論上忽視，從而在實踐運用屮產(chǎn)生這樣不符臺歷史邏輯的現(xiàn)象?！坝伪赜蟹健痹谝韵滤膫€方面大大開拓了旅游思想內(nèi)涵。其一，遠(yuǎn)游與人生價值?！坝伪赜蟹健睆娬{(diào)的是一?種積極的人世觀點?？鬃拥倪h(yuǎn)
8、游體現(xiàn)出極強的實踐特色。他年輕時就冇過游丿力的經(jīng)驗，這樣的遠(yuǎn)游并不是岀于休閉目的，而是在實地考察學(xué)習(xí)中不斷地充實自己，在自己的人生哲學(xué)體系還未建立對，遠(yuǎn)游更多學(xué)習(xí)交流的背景。他歡迎自遠(yuǎn)方而來的朋友，也不是僅僅關(guān)注友朋間的情感交流，而是更關(guān)注“以文會友”，擴大自己的知識面。雖然
