童話幻想的起源_金燕玉

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1、浙江師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)1993年第2期童話幻想的起源‘金燕玉,,當(dāng)我把童話幻想的起源問題提到研究日程上來就意味著試圖從發(fā)生學(xué)的角度試圖通過童話幻想的最初?！?已經(jīng)沒有人懷疑“心理發(fā)生過程去認(rèn)識(shí)童話幻想自從皮亞杰創(chuàng)立認(rèn)識(shí)發(fā)生論)以后有必要研究認(rèn)識(shí)的起源”了,普“”。遍相信對(duì)認(rèn)識(shí)的心理發(fā)生的研究是進(jìn)行認(rèn)識(shí)論分析的一個(gè)不可缺少的問題他的學(xué)說給予我以方:,.法論的啟示只有懂得起源才能認(rèn)識(shí)本質(zhì)對(duì)于認(rèn)識(shí)童話幻想來說也是如此..一代又一代的人類學(xué)家經(jīng)心寸一些未開化的土著部族的實(shí)地考察確定童話出現(xiàn)在原始社會(huì)馬林諾夫,、,斯荃在《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》中將童話與傳說神話并列為原始社會(huì)的三種

2、故事形式它們只有不同的功:“,,,能第一類是說來消遣的第二類是說得認(rèn)真而且滿足社會(huì)野心的則第三類便不只看作真的且是崇敬而神?！?、,圣的他的文化功能說的確抓住和體現(xiàn)了童話傳說和神話的某種夕嘟特征但是卻不能解決童話幻想的產(chǎn)生間題?！啊薄啊?直到列維‘布留爾的原始思維學(xué)說和榮格的原始心理學(xué)說提出以后我們才有可能去考察童話幻想是如何在原始社會(huì)發(fā)生的.列維·布留爾的劃時(shí)代貢獻(xiàn)在于化,紹寸原始思維的解釋指出這是與一定社會(huì)生活,。,類型相聯(lián)系的思維類型和思維結(jié)構(gòu)它有特殊的思維規(guī)律和形式他的闡述精辟而明晰榮格接受了他的理論,。。影響以進(jìn)一步對(duì)原始心理作出了研究從原始思維和原始心枉中我們可

3、g瓶尋到童話幻想發(fā)生的郭邇,。:“最初童話幻想起于原始人對(duì)夕嘟周圍世界茫然無知的心理狀態(tài)斯賓諾莎說過一個(gè)想象就是一個(gè)觀,,,?！?念這觀念表示人的身體現(xiàn)時(shí)的情狀而不表示夕嚼物體的性質(zhì)并且表示得模糊而不清晰心」同樣的童話幻,,想也并不說明周圍世界的性質(zhì)它在原始人根本不具備說明世界的能力時(shí)即可發(fā)生它只與原始人的心理狀態(tài)有關(guān)。由于對(duì)周圍世界的茫然無知,兩種心理感覺都會(huì)在原始人心靈中產(chǎn)生,一種就是列維·布留爾所描述,。的神秘感另一種就是榮格所描述的認(rèn)同感正如列·:“,維布留爾所說的那樣原始人的知覺根本上是神秘的這是因?yàn)闃?gòu)成原始人的任何知覺的必不?！?,可缺的因素的集體表象具有神秘的

4、性質(zhì)心〕在原始人眼中周圍一切事物都具有神秘的性質(zhì)和力量因?yàn)樗麄?,,。,,對(duì)一切都不了解對(duì)一切都不可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)因此一切都是神秘的鳥兒為什么會(huì)飛魚兒為什么會(huì)游青,,,、,草為什么會(huì)時(shí)枯時(shí)榮樹木為什么會(huì)花開花落天氣為什么冷暖交替為什么會(huì)有刮風(fēng)下雨閃電雷鳴原始人,。,,。都不知道只是覺得神秘同時(shí)他們對(duì)自身生老病死的生命現(xiàn)象也茫然無知產(chǎn)生一種恐懼感原始人有他們,,、特有的思維方式即感覺到人類的生命現(xiàn)象與周圍的事物之間存在著各種神秘的聯(lián)系周圍的事物在支配著,,、影響著人的生命認(rèn)為自身的生老病死是某些事物產(chǎn)生神秘作用的結(jié)果是通過某些神秘的方式神秘的途徑進(jìn)行滲透的結(jié)果。這種·“”。,,

5、思維方式被列維布留爾命名為互滲透這樣在原始人看來周圍的許多物體是有靈性的、神圣的東西,具有超自然的力量,從而形成拜物的感情傾向。,。,當(dāng)原始人賦予周圍事物以超自然屬性的時(shí)候他們其實(shí)就是在作童話幻想也就是說原始人對(duì)周圍事物,。,,的虛幻的心理反映是今天被稱為童話幻想的最初形式或者說原始人對(duì)周圍事物的心理感覺經(jīng)過了長期的進(jìn)化、文學(xué)的冶煉、研究者們的歸納,才出現(xiàn)童話幻想這一術(shù)語。作為童話來說,它與神話、傳說的幻想實(shí)質(zhì).,。,是相同的但;都是關(guān)于超自然力的幻想具體體現(xiàn)卻不同在傳說中這種超自然力量體現(xiàn)在英雄的身上在神,.,,話;中體現(xiàn)在神的身上而在童話中則體現(xiàn)在各種各樣的主人公身上并

6、不限于神和英雄更多的主人公是有靈性的動(dòng)物、植物和無生物。而英雄出現(xiàn)在神的后面,神是拜神教的產(chǎn)物,拜神教出現(xiàn)在拜物教的后面。在神靈··34,,觀念尚未明確之前原始人才會(huì)把某些特定物體當(dāng)作具體意志的物體而加以崇拜隨著人們抽象概括能力的,,,,增長從物體或身軀明確分開來的神靈觀念逐漸產(chǎn)生這時(shí)人們崇拜的對(duì)象才不再是物體本身而是以為主,。,,,宰這些物體的精神實(shí)體即神靈可見最早的超自然力的幻想屬于童話范疇童話幻想是人類最初的幻想它先于神話幻想而發(fā)生。我們再來看看原始。:“人對(duì)周圍世界的認(rèn)同感榮格指出這種經(jīng)過心靈動(dòng)向的投影而帶來的認(rèn)同(意為把,,,自己看作和某人是同一體)行為創(chuàng)造了一個(gè)

7、世界人不但在心理上而且在形體上都包容在這個(gè)世界里和世。,?！?、界融為一體他不是世界的主宰而是其中的一部分[a]這就是說在原始人的心理感覺上是物我不分萬物一,、、,,,,體的并不認(rèn)為人與動(dòng)物植物無生物完全屬于不同的類別而認(rèn)為是同一的甚至是共生的物即是人人即,,,。是物物可以同時(shí)是人人也可以同時(shí)是物相互之間的屬性在通過各種方式神秘地互滲著這樣一種思維當(dāng),、、,,然是童話幻想的本源因?yàn)橥捇孟刖褪谴蚱迫伺c動(dòng)物植物無生物之間的界限的想象對(duì)于原始人來說不,,。存在什;么打破的問題而是本來就認(rèn)為如此不是他們的有意識(shí)的想象而是