生態(tài)人類學(xué)視野中的土著傳統(tǒng)

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1、2004年9月云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)Sep.,2004第36卷第5期JournalofYunnanNormalUniversityVol.36No.5【生態(tài)人類學(xué)研究】X生態(tài)人類學(xué)視野中的土著傳統(tǒng)王劍峰(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所,北京100081)[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng);環(huán)境利用與保護(hù);生態(tài)人類學(xué)[摘　要]在涉及具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,一定要考慮土著傳統(tǒng)與環(huán)境之間互動(dòng)關(guān)系的民間知識(shí)體系所具有的合理內(nèi)涵。事實(shí)上,在可持續(xù)發(fā)展中,人們已意識(shí)到當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)環(huán)境問題的觀點(diǎn)強(qiáng)烈地影響環(huán)境治理的方式,只有在環(huán)境計(jì)劃中反映當(dāng)?shù)氐男拍睢r(jià)值和意識(shí)

2、形態(tài),社區(qū)才給予支持。理解土著傳統(tǒng)和生態(tài)關(guān)系的主題,包括親屬制度、人地關(guān)系、傳統(tǒng)的環(huán)境知識(shí)以及宇宙觀。親屬關(guān)系的主題把注意力投向頻繁出現(xiàn)在土著社會(huì)中的主要世界觀,它不僅強(qiáng)調(diào)所有存在的整體性,也強(qiáng)調(diào)保持與自然世界的密切關(guān)系。以人地關(guān)系為主軸形成空間與地域這一對(duì)密切相關(guān)的概念,空間、自身與地域之間的關(guān)系構(gòu)成關(guān)于環(huán)境敏感性的重要的實(shí)質(zhì)和精神內(nèi)容。對(duì)土地、動(dòng)植物的認(rèn)知和信仰以及利用和保護(hù)自然資源的制度安排構(gòu)成土著傳統(tǒng)的環(huán)境知識(shí)。對(duì)于地方生命圈中的土著民族來說,自身的微觀宇宙與更廣大世界的宏觀宇宙的相互關(guān)系能夠在土著宗教宇宙觀中反映出來。[

3、中圖分類號(hào)]C912.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-5110(2004)05-0006-06　　生態(tài)人類學(xué)強(qiáng)調(diào)人———地關(guān)系的復(fù)雜性。人與佛教或基督教不同,土著宗教并未構(gòu)成一個(gè)“世類同土地、氣候、植物以及動(dòng)物之間的關(guān)系經(jīng)歷了界宗教”。土著傳統(tǒng)的核心是對(duì)符號(hào)和物質(zhì)生活從接觸到影響的過程,同時(shí),環(huán)境中的各類元素也的完整的和全部的認(rèn)知。作為一個(gè)制度化的宗相互地作用于人類。生態(tài)人類學(xué)研究人類塑造環(huán)教,其系于群體之下的儀式行為和宇宙觀念不可境的方法以及相應(yīng)的環(huán)境中的各類關(guān)系如何造就能同日常生計(jì)行為分開。“生活方式”術(shù)語強(qiáng)調(diào)一人類的

4、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活(Salzmanand種整體范疇———在土著民族的宇宙觀中,它構(gòu)成[1][p.169]Attwood1996:169)?？傊?生態(tài)人類學(xué)試了傳統(tǒng)的環(huán)境知識(shí)的基礎(chǔ)。在當(dāng)?shù)厣Φ膹?qiáng)大圖找到一個(gè)關(guān)于人類社會(huì)以及作為對(duì)特定環(huán)境條的精神世界里,宇宙觀或口述史傳遞著民族的世件調(diào)適的結(jié)果———文化的唯物主義的解釋(Sey2界觀,描繪著人類行為的網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)意義上,把[2][p.62]mourSmith1986:62)。宗教分析成一個(gè)獨(dú)立于生計(jì)方式、親屬制度、語對(duì)于任何關(guān)乎土著宗教的探討,我們都需要言、治理以及自然景觀之外的

5、信仰體系和儀式行作出一些有甄別的考慮?！巴林毙g(shù)語是一個(gè)概括為,這是對(duì)土著宗教的錯(cuò)誤理解。性的概念,他指數(shù)以千計(jì)的小規(guī)模的社會(huì)群體,學(xué)在強(qiáng)調(diào)了他們的區(qū)別之后,我們才有可能認(rèn)界也通常稱之為“族群”。他們擁有自己獨(dú)特的語識(shí)土著民族生活方式中的家族特征,如對(duì)宗教經(jīng)言、親屬制度、神話、歷史記憶以及故土。今天,在驗(yàn)自發(fā)性的關(guān)注,與當(dāng)?shù)厣χg關(guān)系的突出我們這個(gè)星球上,這些不同的群體是由超過兩億親密(這種親密經(jīng)常被當(dāng)成神圣發(fā)現(xiàn)的源泉),注的人口組成。由于這些群體差異很大,任何概括入到集體記憶中的成熟的儀式行為以及個(gè)體身心性的話語都有可能是強(qiáng)

6、加給他們的觀點(diǎn)和概念。中的故土。人類在面對(duì)屠殺、自然災(zāi)害或掠奪時(shí),X[收稿日期]2004-06-10[作者簡(jiǎn)介]王劍峰(1967—),男,遼寧朝陽人,蒙古族,中央民族大學(xué)民族學(xué)博士,中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)博士后,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所助理研究員,研究領(lǐng)域主要是社會(huì)人類學(xué),全球化,民族理論,以及社會(huì)心理學(xué)等。?1995-2006TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.,Ltd.Allrightsreserved.　第5期　　　　　　　　　　　　　　王劍峰:　生態(tài)人類學(xué)視野中的土著傳統(tǒng)·7·生存就成為土著民

7、族的自覺關(guān)心。土著民族自妙地相互交織,在許多著名環(huán)境研究項(xiàng)目中的任決,即包括在決定自己命運(yùn)和故土的選擇中他們務(wù)聲明中得到了共鳴。具有諷刺意義的是,這樣應(yīng)該有他們自己的聲音,這已經(jīng)成為20世紀(jì)末期的聲明,當(dāng)它孤立于文化背景時(shí),似乎對(duì)土著人是以來一個(gè)主要的問題?！暗谝粋€(gè)生態(tài)學(xué)家”和環(huán)境智慧的發(fā)明者的觀點(diǎn)表從政治經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來看,當(dāng)前,與生態(tài)直接相示贊同,而這些智慧恰恰是技術(shù)發(fā)達(dá)的工業(yè)化的[5][p.135]關(guān)的土著生活的文化特征已經(jīng)被極為嚴(yán)重地邊緣“第一世界”所缺乏的。然而,作為意識(shí)到化了。這就是說,土著民族經(jīng)常成為跨國(guó)貿(mào)易外生態(tài)系統(tǒng)中

8、生命相互依存的生態(tài)學(xué)以及科學(xué)保護(hù)部經(jīng)濟(jì)控制的目標(biāo),在土著人所居住地的民族和并不是土著人的發(fā)明,例如,北美阿拉斯加哥威迅國(guó)家的協(xié)助下,他們尋求的是對(duì)土著人故土的掠人(Gwich’in)保護(hù)馴鹿的豪豬草生產(chǎn)基地的行為[3][p.27-61]奪。這些多元