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《對(duì)_邏輯和歷史一致_質(zhì)疑》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2010年9月湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)Sep.2010第27卷第9期JournalofHubeiUniversityofEducationVo.l27No9對(duì)邏輯和歷史一致的質(zhì)疑馬征,李冰(徐州師范大學(xué)法律政治學(xué)院,江蘇徐州221116)摘要:由黑格爾提出的邏輯和歷史一致的觀點(diǎn),根深蒂固地影響著當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)界和研究者的思想,很少有人對(duì)此質(zhì)疑過。恩格斯是這一觀點(diǎn)的第一個(gè)追隨者,他認(rèn)為邏輯是修正過的歷史,邏輯的方法說到底還是歷史的方法,二者起點(diǎn)相同,平行前進(jìn)。而在馬克思那里,邏輯和歷史的一致是不存在的,只是作為一個(gè)沒有什么價(jià)值的命題被消解或懸擱。馬克思
2、關(guān)注的首先是揭示歷史現(xiàn)象的當(dāng)代意義,或者說如何把當(dāng)代眼光引入到對(duì)歷史現(xiàn)象的闡釋之中,從而使歷史唯物主義的思維方法獲得了厚實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞:邏輯和歷史一致;馬克思;恩格斯;差異中圖分類號(hào):B5127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1674344X(2010)9005904作者簡(jiǎn)介:馬征(1978-),江蘇宿遷人,碩士研究生,研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)。今天,邏輯和歷史一致的觀點(diǎn)幾乎得到了學(xué)術(shù)學(xué)就是這一理論的最初濃縮,詳盡地鋪展了從意識(shí)界的普遍認(rèn)同,馬克思的研究方法和敘述方法始終貫到自我意識(shí),從自我意識(shí)到理性,從理性到精神,從精穿著這一原則也似
3、乎成了無可爭(zhēng)議的事實(shí)。然而,深神到絕對(duì)精神的發(fā)展史,一句話,就是在這個(gè)完全自足入文本就會(huì)發(fā)現(xiàn),我們誤讀了馬克思,即便是作為馬克的世界里,普遍精神自己認(rèn)識(shí)自己的自我發(fā)展史。思親密戰(zhàn)友的恩格斯也同樣存在著這種誤讀,這不是那么,應(yīng)該如何具體地理解邏輯和歷史的一致合理偏見的解釋學(xué)問題,也不是盧森堡的可錯(cuò)性呢?在黑格爾看來,不同的哲學(xué)系統(tǒng)在歷史上出現(xiàn)的問題,而是對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)的歷史批判的遺忘問題。時(shí)間次序與邏輯范疇在整個(gè)哲學(xué)體系中出現(xiàn)的邏輯次不恢復(fù)這種記憶,馬克思主義就仍舊會(huì)徘徊在黑格爾序大體上是一致的,平行的。哲學(xué)史講演錄第一卷化的道路上;不清除這種遮蔽,馬
4、克思主義的精華就不導(dǎo)言中這樣寫道:我認(rèn)為:歷史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的會(huì)在闡釋活動(dòng)中獲得新生和發(fā)展。本文要做的工作就次序,與理念里的那些概念規(guī)定的邏輯推演的次序是是,立足文本,厘清在邏輯和歷史一致問題上馬克相同的。我認(rèn)為:如果我們能夠?qū)φ軐W(xué)史里面出現(xiàn)的思和恩格斯的差異,以及這一命題的困難。各個(gè)系統(tǒng)的基本概念,完全剝掉它們的外在形態(tài)和特一、邏輯和歷史一致的提出殊應(yīng)用,我們就可以得到理念自我發(fā)展的各個(gè)不同階邏輯和歷史一致的觀點(diǎn)是黑格爾率先提出的。段的邏輯概念了。反之,如果掌握了邏輯的進(jìn)程,我們黑格爾在小邏輯中非常明確地闡述了這一觀點(diǎn),他亦可從它里面的各主要環(huán)節(jié)
5、得到歷史現(xiàn)象的進(jìn)[2]34指出:在哲學(xué)史上,邏輯理念的不同階段是以前后相程。第一個(gè)我認(rèn)為道出了哲學(xué)系統(tǒng)的歷史和邏繼的不同的哲學(xué)體系的姿態(tài)出現(xiàn),其中每一個(gè)體系皆輯范疇的展開在時(shí)間上、次序上的一致性。第二個(gè)基于對(duì)絕對(duì)的一個(gè)特殊的界說,哲學(xué)史總有責(zé)任去我認(rèn)為意思是只要?jiǎng)兊魵v史上各個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的外確切指出哲學(xué)內(nèi)容的歷史和純邏輯理念的辯證開展一在形式和特殊應(yīng)用,邏輯范疇就顯現(xiàn)了。在黑格爾看方面如何一致,另一方面又如何有出入。但這里須首來,哲學(xué)史上的每一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)撕掉包裝之后,都是一先提出的,就是邏輯開始之處實(shí)即真正的哲學(xué)史開始個(gè)邏輯范疇,比如,巴門尼德的是者,
6、赫拉克利特的[1]191變化,柏拉圖的理念,亞里士多德的潛在,斯之處。需要說明的是,黑格爾的歷史指的是哲學(xué)史、觀念史、思維的歷史,而非現(xiàn)實(shí)的歷史,他的邏輯賓諾莎的實(shí)體,貝克萊的感知,康德的知性等和歷史一致是作為邏輯理念展開的哲學(xué)和作為歷等。把握了這些邏輯范疇的展開,也就能洞悉歷史上的那些哲學(xué)體系的實(shí)質(zhì)意義。史的哲學(xué)史的一致。事實(shí)上,在他之前,德國(guó)哲學(xué)界就已經(jīng)響應(yīng)了自然科學(xué)界運(yùn)用的歷史研究,并發(fā)出了至于這些邏輯范疇內(nèi)在地遵循著什么樣的原則,意識(shí)發(fā)展史的研究號(hào)召,黑格爾只是運(yùn)用辯證法,黑格爾認(rèn)為和哲學(xué)史(哲學(xué)系統(tǒng)的歷史展開)一樣都
7、對(duì)歷史觀點(diǎn)作了一個(gè)發(fā)揮,從而較系統(tǒng)地完成了邏輯的東西和歷史的東西統(tǒng)一的理論。他的精神現(xiàn)象收稿日期:2010-06-1359是沿著抽象到具體,貧乏到豐富的方向發(fā)展。哲學(xué)的大辯證法家的好感遠(yuǎn)甚于批判。我們只消看看兩段恩歷史呈現(xiàn)出發(fā)展的確定線索,在時(shí)間上前后相繼的各格斯對(duì)黑格爾方法的論述或批判,就能清楚地感受個(gè)體系逐步前進(jìn)地展示它自己。同樣,第一個(gè)邏輯范到黑格爾對(duì)他的影響到底有多深了,就能清楚看到他疇被理念首先安排在最貧乏、最一般、最抽象的形式的邏輯方法和黑格爾是多么驚人的一致了。恩格斯中,像有這個(gè)最空疏的既是又不是的東西一樣,說:黑格
