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《現(xiàn)代國(guó)際禮儀的形成和發(fā)展》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、現(xiàn)代國(guó)際禮儀的形成和發(fā)展“禮”是怎么產(chǎn)生的？有一種說(shuō)法，認(rèn)為人類(lèi)在狩獵時(shí)代就已知道要有禮貌，因?yàn)樵诖颢C時(shí)，狩獵者相互必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x。而且即使沒(méi)有獵獲什么，也要講一番有關(guān)野味的趣聞，使同伴們不致掃興而歸。這樣說(shuō)來(lái)，“禮”在狩獵時(shí)代就有了它的初步形態(tài)。隨著人類(lèi)歷史的前進(jìn)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，人際交往日趨頻繁，社會(huì)生活更加復(fù)雜和多樣化，“禮”也不斷豐富和發(fā)展?！岸Y”是上層建筑的一部分，它的發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展的基礎(chǔ)。有一些日常生活中的“禮”者是在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上可能出現(xiàn)。人們講究服飾穿戴，也只有在紡織、絲綢、印染業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上才有可能。有一些禮節(jié)是在社會(huì)文化生
2、活和相互交往中逐漸演變而來(lái)的。例如，席間奏樂(lè)必須是音樂(lè)有了相當(dāng)發(fā)展后形成的。各種禮儀場(chǎng)合的布置裝飾。也是藝術(shù)發(fā)展的一種成果。握手，據(jù)說(shuō)是西方中世紀(jì)騎士相互格斗，勢(shì)均力敵，作為和解的表示，把平時(shí)持劍的右手伸向?qū)Ψ?，相互握手言和，而演變成今天的一種通行禮節(jié)。到了階級(jí)社會(huì)，建立了“國(guó)家”之后，“禮”的發(fā)展也達(dá)到一個(gè)新的階段。這時(shí)候，“禮”已不僅是個(gè)人之間交往的“私人禮節(jié)”，而且成了國(guó)家統(tǒng)治的一種手段。統(tǒng)治階段為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，建立并穩(wěn)定自己的統(tǒng)治秩序，規(guī)定了許多禮節(jié)條文，道德要求本階級(jí)的成員嚴(yán)格遵循。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系一穩(wěn)定，他們對(duì)全社會(huì)統(tǒng)治也就比較鞏固了。所以，過(guò)去在外國(guó)
3、“禮”（etiquette）一詞，也往往意指上流社會(huì)中的行為規(guī)范或?qū)m延禮儀，以及官方生活中的公認(rèn)準(zhǔn)則。至于平民百姓，則只要求他們遵循統(tǒng)治階段的法律，供權(quán)貴奴役驅(qū)使就可以了，這與中國(guó)古封建社會(huì)“刑不上大夫，禮不下庶人”，真是不謀而合。在中國(guó)歷史上，周朝是國(guó)家禮儀齊備的朝代。周公為周朝制定了種各種典章制度，即所謂“周禮”，要求諸侯遵行。誰(shuí)要是不遵行，天子就可以處以討伐。歷代封建王朝，崇尚儒家主張的“禮治”，沿襲周禮，并根據(jù)自己統(tǒng)治的需要，不斷加以修改、補(bǔ)充和完善。所謂“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，就是要人們以“禮”為準(zhǔn)繩，格守本分，不得逾越。這種“以禮治國(guó)”的做法，對(duì)于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)
4、秩序起到了重要作用。“禮”成了中國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，使中國(guó)成了有名的“禮儀之邦”。當(dāng)然，封建禮儀的繁文縟節(jié)，也束縛了人們的思想和手腳，起著阻礙社會(huì)進(jìn)步的作用，有的甚至成為反動(dòng)的、“吃人的禮教”。所以，隨著社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于這種禮儀傳統(tǒng)，應(yīng)持分析的態(tài)度，吸取其中的有用的精華，拋棄封建落后的糟粕。在我國(guó)歷史上，自從有了國(guó)家，也就出現(xiàn)了相應(yīng)的禮儀。不論是古希臘、古羅馬，還是古印度、古埃及、都形成了具有各民族特點(diǎn)的禮儀。在古希臘、古羅馬的詩(shī)歌中，在古埃及的墓葬壁畫(huà)中，都有古代禮儀的描述。它生動(dòng)地反映了不同國(guó)家、不同時(shí)期的文明習(xí)俗，是人類(lèi)文化傳統(tǒng)的寶貴財(cái)富。由于國(guó)家的產(chǎn)生，也應(yīng)有了國(guó)與國(guó)
5、之間的交往。國(guó)家交往也需要有一定的規(guī)范與準(zhǔn)則，于是就產(chǎn)生了國(guó)際禮儀。在人類(lèi)歷史上，國(guó)與國(guó)之間充滿了矛盾、爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)。而同時(shí)，又不斷有談判、議和、結(jié)盟、互派使節(jié)、互通貿(mào)易、締結(jié)條約、協(xié)定等國(guó)際行為發(fā)生。國(guó)際禮儀是國(guó)際交往中的一種行為規(guī)范。它較之一個(gè)國(guó)家內(nèi)的禮儀規(guī)范又發(fā)展了一步，而逐步為大多數(shù)國(guó)家所公認(rèn)和接受。在秦王朝統(tǒng)一中國(guó)之前，當(dāng)時(shí)中國(guó)的大地上，小園林立，諸候爭(zhēng)霸，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。公元前542年，鄭國(guó)國(guó)王鄭簡(jiǎn)公出訪晉國(guó)，按照禮儀規(guī)范，晉國(guó)國(guó)王應(yīng)及時(shí)會(huì)見(jiàn)鄭簡(jiǎn)公。而晉國(guó)有意怠慢鄭簡(jiǎn)公，借口為魯哀公服喪，遲遲不安排會(huì)見(jiàn)。鄭國(guó)宰相子產(chǎn)乃令隨從人員搗毀賓館的院墻，將自己的車(chē)馬牽入院內(nèi)
6、。晉國(guó)的禮賓官為此向他們提出抗儀。子產(chǎn)申辯說(shuō)，你們借口為魯哀公服喪，不安排會(huì)見(jiàn)，我們的車(chē)上裝的是送給晉王的禮物，需要經(jīng)過(guò)一定的儀式贈(zèng)送給晉王。只要你們安排會(huì)見(jiàn)，接受了禮品，我們會(huì)把圍墻立即修好。晉國(guó)知道自己輸了禮，只好向子產(chǎn)致歉，并立即安排會(huì)見(jiàn)，舉行了隆重的歡迎儀式。由此可見(jiàn)，遠(yuǎn)在二千多年前，進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)時(shí)，在歡迎、會(huì)見(jiàn)、贈(zèng)禮等的安排上，便已有一定的規(guī)范；如不遵行，就會(huì)引起外交糾紛。漢代派蘇武出使匈奴，匈奴扣押了他，把他放逐在北海（今貝加爾湖）上放牧公羊，并聲稱，要等公羊生了小羊，才放他回漢。蘇武被扣長(zhǎng)達(dá)19年。后來(lái)匈奴與漢和親，漢使到匈奴，要求放蘇武等人回漢，而匈奴詭稱蘇
7、武已死。后來(lái)，漢使對(duì)匈奴單于說(shuō)，漢帝射雁于御苑上林之中，得一大雁，足系帛書(shū)，言蘇武等在某大澤中。單于這才不得不讓蘇武回漢?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)這種扣押使節(jié)的做法，也是違背國(guó)際禮儀的。中國(guó)古時(shí)“兩國(guó)交兵，不斬來(lái)使?，F(xiàn)代國(guó)際禮儀的基本準(zhǔn)則聯(lián)合國(guó)憲章在“序言”中闡述了“大小各國(guó)平等權(quán)利”的信念。憲章第二條規(guī)定了聯(lián)合國(guó)及其會(huì)員國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循的七項(xiàng)原則。其中第一項(xiàng)就規(guī)定：“本組織系基于各會(huì)員國(guó)主權(quán)平等之原則?！庇纱丝梢?jiàn)，現(xiàn)代的國(guó)際關(guān)系應(yīng)以公認(rèn)“主權(quán)平等”為基礎(chǔ)。國(guó)家不論大小，都應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立處方處理自己內(nèi)外事務(wù)、管理自己國(guó)家的主權(quán)。國(guó)家與國(guó)
