唐代敦煌壁畫藝術(shù)表現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中關(guān)聯(lián)

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1、唐代敦煌壁畫藝術(shù)表現(xiàn)在現(xiàn)代平面構(gòu)圖關(guān)聯(lián)摘要：莫高窟（DunhuangCaves）俗稱千佛洞，被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)。敦煌壁畫是敦煌石窟藝術(shù)的主要組成部分，敦煌壁畫形象逼真。而唐代的敦煌壁畫是整個(gè)敦煌壁畫的鼎盛時(shí)期,大量優(yōu)秀的作品代表著我國石窟壁畫藝術(shù)的最高水平。其藝術(shù)表現(xiàn)具有與世俗繪畫明顯不同的風(fēng)格特征，將它繼承與弘揚(yáng)會(huì)為現(xiàn)代平面構(gòu)圖提供更為廣闊的表現(xiàn)空間。本文通過根據(jù)筆者對(duì)唐代敦煌壁畫的實(shí)際考察與采風(fēng)，分析敦煌壁畫的創(chuàng)作思想、繪畫特點(diǎn)以及藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，探究敦煌畫像與現(xiàn)代平面構(gòu)圖

2、之關(guān)聯(lián)，為現(xiàn)代平面構(gòu)圖提供靈感與可供借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)形式。關(guān)鍵詞:唐代敦煌壁畫；現(xiàn)代平面構(gòu)圖；表現(xiàn)形式；關(guān)聯(lián)一引言莫高窟（DunhuangCaves）俗稱千佛洞，被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世。敦煌石窟藝術(shù)是我國古代藝術(shù)的瑰寶，屬于世界文化遺產(chǎn)。它的遺存不僅規(guī)模巨大、內(nèi)容豐富、技藝精湛，而且保存完好，都是舉世罕見的。敦煌壁畫形象逼真，其中唐代的敦煌壁畫是整個(gè)敦煌壁畫的鼎盛時(shí)期，大量優(yōu)秀的作品代表著我國石窟壁畫藝術(shù)的最高水平[1]。在大量的唐代壁

3、畫藝術(shù)中還可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們?cè)诿褡寤幕A(chǔ)上，吸取了伊朗、印度、希臘等國古代藝術(shù)之長，是中華民族發(fā)達(dá)文明的象征。當(dāng)我們?yōu)g覽和賞析當(dāng)代的平面構(gòu)圖作品時(shí),不難發(fā)現(xiàn),許多優(yōu)秀作品之所以成功,是因?yàn)橥c恰到好處地運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素有著密切的關(guān)系。這些作品,既能體現(xiàn)出現(xiàn)代平面構(gòu)圖的觀念與時(shí)尚，又能折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向,顯示了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代平面構(gòu)圖緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力,其中不乏對(duì)敦煌壁畫的藝術(shù)形態(tài)與表現(xiàn)技巧的繼承與弘揚(yáng)。二、唐代敦煌壁畫藝術(shù)表現(xiàn)在現(xiàn)代平面構(gòu)圖中的應(yīng)用3.1秩序

4、感和空間感的塑造唐代敦煌壁畫由于主要是對(duì)百姓以及人們真實(shí)生活的寫照，因此畫面為了呈現(xiàn)豐富多彩的宗教文化特色的基礎(chǔ)上展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的生活特色，往往通過帶狀連續(xù)紋產(chǎn)生很強(qiáng)的秩序感和空間延續(xù)感，從而形成明朗、和平、善良的宗教情感。如敦煌莫高窟三三二窟的凈土變相所呈現(xiàn)的《一佛五十菩薩圖》。描寫西方極樂世界的樓臺(tái)伎樂、水樹花鳥、七寶蓮池等等美麗的事物，以勸誘人們信仰阿彌陀佛，以便將來有機(jī)會(huì)去享受。在那些有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的美麗的形象中，透露出對(duì)于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活的繁華富麗加以積極的贊揚(yáng)與肯定。這種思想雖然與宗教信仰相結(jié)

5、合，然而與主張人生寂滅、世界空虛的清凈的、禁欲的思想很不相同。凈土變相中充滿了肯定生活的開朗的歡樂的氣氛。當(dāng)我們?cè)趯?duì)唐代壁畫的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)性的梳理時(shí),可以很明顯感受到為了使佛傳故事得到更加有效的傳達(dá),壁畫中采用了大量的具有指向性標(biāo)示的內(nèi)容以此引導(dǎo)觀賞者根據(jù)一幅幅惟妙惟肖的畫面去了解那個(gè)時(shí)代人們的思想與理念，而這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)有異曲同工之處。也正是因?yàn)槿绱?在現(xiàn)代信息爆炸時(shí)代,設(shè)計(jì)元素龐雜越來越需要秩序和空間的營造,它可以梳理各種信息元素,從而更有效率地傳達(dá)信息,這也是信息多元化展示的必然結(jié)

6、果[2]。3.2裝飾和和諧感的建立唐代壁畫如172窟《觀無量壽佛經(jīng)凈土變》，描繪出阿彌陀佛的西方極樂世界，畫面豐富細(xì)致，色彩鮮明。阿彌陀佛端坐中央，寶相端嚴(yán)；觀世音菩薩、大勢至菩薩分列兩邊，助佛一同接引眾生往生極樂。十方諸佛四旁圍繞，上方空中天人奏樂，天鼓天樂自鳴。諸佛菩薩身居莊嚴(yán)宏偉的殿宇，供養(yǎng)菩薩和伎樂人在前方的水榭，以香花和音樂作供養(yǎng)。在七寶池、八功德水中的寶樹、寶花、珍禽亦以妙音助佛說法。蓮池中是九品往生凈土的眾生，上生者花開見佛，下生者則在苞中等待。造型簡潔樸實(shí),自由活潑,變化多姿。圖中

7、展現(xiàn)了瓊樓玉宇、仙山碧樹，一排花團(tuán)錦簇、絢爛華麗的氣氛。又如莫高窟332窟南壁《迎佛圖》除描繪佛徒在船上跪拜的請(qǐng)境外，還繪有山水，以極簡括的筆墨，生動(dòng)地表現(xiàn)了山川秀色。上述兩幅壁畫均以土紅色底的襯托,給觀者以單純、樸實(shí)的美感。我們的世界就是被這些美陶冶著、裝飾著,而且現(xiàn)在人們對(duì)裝飾的要求越來越高,越來越多樣化,正因?yàn)槿绱?才更體現(xiàn)出人們對(duì)美的追求和渴望。3.3點(diǎn)、線、面表現(xiàn)形式的應(yīng)用敦煌一三○窟描繪的是盛唐時(shí)期樂庭瓌和他的妻子王氏的供養(yǎng)像。又如一五六窟的《張議潮出行圖》以樂舞為先導(dǎo)，隨以儀仗車騎，

8、富有威儀聲勢的漫長行列，整幅圖概括了上層社會(huì)生活的基本內(nèi)容。從這些敦煌圖案的構(gòu)成特征而言，其符合現(xiàn)代平面構(gòu)成的原則:對(duì)稱、平衡、節(jié)奏、韻律、變化、統(tǒng)一、特異、空間。其均衡式構(gòu)圖使圖案的各種形態(tài)相互協(xié)調(diào),使人感覺舒適。敦煌壁畫中對(duì)于點(diǎn)、線、面的運(yùn)用流暢自然,在大量的畫面上都存在著點(diǎn)與線與面三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而現(xiàn)代平面構(gòu)圖更好地繼承與弘揚(yáng)了敦煌壁畫運(yùn)用點(diǎn)、線、面所體現(xiàn)的畫面構(gòu)成形式。這種繼承是將點(diǎn)、線、面直接作為畫面構(gòu)成的主要元素加以運(yùn)用的;這種弘揚(yáng)是發(fā)展了點(diǎn)、線、面在畫面中的藝術(shù)表現(xiàn)范