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1、2009年第3期學(xué)術(shù)論壇NO.3,2009(總第218期)ACADEMICFORUM(CumulativelyNO.218)杜威的邏輯思想研究徐陶[摘要]邏輯理論是杜威哲學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域,可以看作是杜威所有思想的方法論。杜威早期把邏輯看作是對(duì)于反思性思維的研究,后期把邏輯看作是對(duì)于探究的探究。杜威認(rèn)為邏輯形式是在探究的操作中產(chǎn)生的,它們涉及對(duì)于探究的控制以便能夠產(chǎn)生有根據(jù)的斷言。盡管杜威的邏輯思想具有一定的時(shí)代局限,但是他的邏輯理論在一定程度上預(yù)示了當(dāng)前邏輯理論的最新發(fā)展趨勢(shì)。[關(guān)鍵詞]杜威;邏輯;反思性思維;探究
2、[作者簡(jiǎn)介]徐陶,北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生,北京100871[中圖分類號(hào)]B712.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4434(2009)03-0017-05用杜威自己的話來說,邏輯是他最先和最終聯(lián)系,只有理解了杜威的探究、工具主義、操[1](P537)的愛,杜威邏輯思想的主旨最先在邏輯作主義等概念,才能更好地理解杜威的邏輯思理論的研究中提出,在我們?nèi)绾嗡季S中被運(yùn)用想。杜威的探究理論是認(rèn)知意義上的,他認(rèn)為,認(rèn)于教育領(lǐng)域,并在實(shí)驗(yàn)邏輯論文集中作了進(jìn)一識(shí)是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的一種行為,認(rèn)識(shí)
3、具有強(qiáng)烈的步的提煉。盡管杜威寫了有關(guān)邏輯學(xué)的多方面的實(shí)踐和實(shí)用的目的,它是幫助我們與環(huán)境打交道的文章,而他最為系統(tǒng)闡述的著作是邏輯:探究的諸多方式之一。杜威用探究(inquiry)這個(gè)更具動(dòng)理論。杜威的邏輯思想是在他的實(shí)用主義哲學(xué)態(tài)的詞來意指認(rèn)知過程。探究一詞最初由皮爾士框架之下形成,并且他的邏輯思想和認(rèn)識(shí)論、形而提出,在皮爾士那里,探究是懷疑到信念的橋上學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)等混合在一起,加上他在梁,探究的功能在于確定信念。杜威與皮爾士的不闡述時(shí)所使用的術(shù)語的時(shí)代局限性,造成對(duì)他的邏同之處在于,他更強(qiáng)調(diào)探究在確定環(huán)
4、境方面而不是輯思想進(jìn)行研究的困難性,也使得杜威的邏輯思想確定自我信念方面所起的作用,探究使我們由動(dòng)蕩長期被學(xué)界所忽視。有些學(xué)者認(rèn)為杜威的邏輯思不定的環(huán)境進(jìn)入一個(gè)平穩(wěn)安定的環(huán)境。他把探究定義為:從一種不確定情境向確定情境的受控的想脫離了當(dāng)代邏輯發(fā)展的方向,因而不具備深入研究的價(jià)值。例如皮爾士(C.S.Peirce)在閱讀杜威或者定向的轉(zhuǎn)變。這種確定情境在其成分的差異和關(guān)系上是確定的,即將初始情境的各要素轉(zhuǎn)化為的邏輯理論的研究之后認(rèn)為杜威產(chǎn)生了一種[1](P108)松散推理的放縱[2](Pvi),羅素(BertrandRu
5、ssell)一個(gè)統(tǒng)一的整體。探究使我們能夠適應(yīng)這個(gè)變動(dòng)不定的環(huán)境。杜威的認(rèn)識(shí)論不同于傳統(tǒng)的在閱讀杜威的實(shí)驗(yàn)邏輯論文集之后認(rèn)為杜威[2](Pvi)旁觀者似的認(rèn)識(shí)論,而更多的具有實(shí)踐含義,強(qiáng)叫做邏輯的東西對(duì)我來說根本不是邏輯。調(diào)認(rèn)識(shí)者與周圍環(huán)境的互動(dòng)。而有些學(xué)者則從技術(shù)哲學(xué)的角度來研究杜威的邏聯(lián)結(jié)杜威的探究理論和邏輯學(xué)這兩個(gè)主題的輯思想,另外一些學(xué)者只重視杜威邏輯思想在教育中介是杜威的工具主義和操作主義。杜威的工具學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用。這些現(xiàn)象部分是因?yàn)閷?duì)杜威邏主義的基本含義是:觀念、思想、理論是人用以使其輯理論的偏見,部分
6、是因?yàn)闆]有系統(tǒng)地解讀杜威的行動(dòng)取得成功的工具,因而它們能否使人的行動(dòng)取邏輯理論著作,而杜威對(duì)于邏輯有著非常系統(tǒng)地闡得成功就是它們的真理標(biāo)準(zhǔn)。也就是說,抽象的思述,并且他的思想本身也有著一些轉(zhuǎn)變。想和觀念都不再具有孤立的形而上學(xué)意味,而是和一、杜威邏輯思想的理論背景行動(dòng)緊密地聯(lián)系著。操作主義是杜威的與工具主義密切聯(lián)系的另一重要觀點(diǎn),任何工具離開了操作杜威的邏輯思想與他的探究理論有著密切的都是不能發(fā)揮作用的。杜威進(jìn)一步發(fā)揮了皮爾士17的意義操作理論,他認(rèn)為一個(gè)觀念的意義就在于人地了解,另一方面他也對(duì)當(dāng)時(shí)正在興起的以羅素為們根據(jù)這個(gè)觀
7、念進(jìn)行的操作及其產(chǎn)生的效果。因代表的數(shù)理邏輯了解甚少,這使得杜威在一定程度此,由于杜威把認(rèn)知過程看作一種動(dòng)態(tài)的探究活上脫離邏輯發(fā)展的主流,這也是杜威邏輯思想不被動(dòng),這使得他不再像傳統(tǒng)哲學(xué)一樣把理論和觀念看人重視的重要原因。作是絕對(duì)的,是認(rèn)識(shí)追求的終極目標(biāo),而是在不同杜威根據(jù)他的邏輯觀點(diǎn)對(duì)一些邏輯流派進(jìn)行的認(rèn)識(shí)階段中的工具,被我們所發(fā)明、采用、操作或了批評(píng),他認(rèn)為唯心主義者把邏輯形式看作是某種拋棄。必然和確定的思維規(guī)律,只能通過理性直覺來獲杜威不僅僅停留在對(duì)上述哲學(xué)原則的一般闡得,而經(jīng)驗(yàn)主義者僅僅根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來獲得邏輯規(guī)律,述之上,而
8、是進(jìn)一步研究關(guān)于探究的具體程序和環(huán)從感覺-經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行歸納性的概括。但是這兩者節(jié)。他說,工具主義是這樣一種企圖,即通過主都假定了心靈和邏輯之題材的分離,唯心主義者認(rèn)要考慮思想如何在對(duì)將來的后果作出實(shí)驗(yàn)性決定為邏輯原則形成了一個(gè)單獨(dú)的形而上學(xué)的領(lǐng)域,經(jīng)中起作用,來
