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1、哲學(xué)視閾的杜威傳播學(xué)思想研究 一、杜威與傳播學(xué)的淵源 約翰·杜威，1859年出生于美國佛蒙特州，他是著名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)、政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。他一生寫了30多本書和800多篇論文，其中影響比較廣泛的主要有：《哲學(xué)之改造》、《民主與教育》、《自由與文化》、《我的教育信條》、《教育哲學(xué)》、《追求確定性》、《心理學(xué)》、《批判的理論學(xué)理論》、《經(jīng)驗(yàn)和自然》、《經(jīng)驗(yàn)和教育》等等，他對(duì)諸多領(lǐng)域都有著卓越的貢獻(xiàn)?！ 鞑W(xué)的孕育始于美國，這固然是美國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化以及媒介發(fā)展的需要，但也與美國注重實(shí)證的傳統(tǒng)有著必然的聯(lián)系。在美國，傳播學(xué)研究的源頭可以追溯
2、到杜威、庫利、帕克和米德，而杜威便是他們四位中研究傳播學(xué)的“鼻祖”，盡管他自身從來沒有以傳播學(xué)者自居，也沒有人認(rèn)為他是主要的傳播研究者，甚至沒有專門的傳播研究論文，但他以其獨(dú)到的傳播觀對(duì)傳播學(xué)的形成作出的貢獻(xiàn)是不可磨沒的?！ ∽鳛?0世紀(jì)上半葉美國影響巨大的哲學(xué)家、教育學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，他被羅素稱為公認(rèn)的首屈一指的哲學(xué)家，被蔡元培成為西方的孔子，他的影響不僅在于他龐大的思想體系，更在于他以教育家的身份培養(yǎng)的一批優(yōu)秀人才，包括美國的庫利、米德、帕克和中國的胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢(mèng)麟等這些得意門生，影響著一代又一代人的思想。傳播對(duì)于杜威而言，盡管不是
3、主要的，但卻意義非凡，它不僅曾是杜威的重要關(guān)注點(diǎn)，而且它與許多其他領(lǐng)域都存著相互關(guān)聯(lián)，更是杜威晚年不斷反復(fù)思考研究的問題。因此，對(duì)杜威傳播思想的研究不容忽視。 二、杜威的主要傳播學(xué)思想 杜威的著作中間雜著傳播學(xué)的智慧火花，但鮮少為后人提及，這一方面是由于相對(duì)于杜威一生豐富的學(xué)術(shù)成就而言，絕大多數(shù)都是關(guān)于他的哲學(xué)思想和教育思想，傳播學(xué)思想在他的思想系統(tǒng)中所占比例確實(shí)很小，而另一方面則是由于杜威的思想遠(yuǎn)高于同一時(shí)期許多傳播學(xué)者的視野，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言“過于先進(jìn)”，以致于他的思想不能被人們所認(rèn)識(shí)和理解?！ 《磐凇督?jīng)驗(yàn)和自然》一書中表達(dá)了他的傳播觀，“在所
4、有事物中，就數(shù)溝通最為奇妙?！瓬贤ǖ墓麑?shí)應(yīng)該是活動(dòng)參與和經(jīng)驗(yàn)分享。簡直就像奇跡一般，即使化體論也黯然失色?！边@也就是杜威的傳播即共享的思想，有了這種共享，傳播的意義就在社會(huì)的意識(shí)中得到增強(qiáng)、加深和鞏固。杜威對(duì)傳播本質(zhì)的理解，傾向于把傳播看成是一種工具，而他對(duì)這種工具在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中的作用獨(dú)有偏愛，而這種工具最終的目的則是實(shí)現(xiàn)共享?！ 《磐牧硪粋€(gè)身份就是教育家，他在《我的教育信條》中指出“一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的，這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無意識(shí)中開始了”。杜威認(rèn)為教育能使人社會(huì)化，從而使社會(huì)得以形成，而教育的過程本身就是一種
5、傳播行為，這點(diǎn)在學(xué)界已是普遍公認(rèn)的。因?yàn)閺穆毮苌现v，教育本身就是聯(lián)盟傳授信息的過程，只不過這種信息是一種被稱為知識(shí)的特殊信息，所以，教育本身就是一種傳播。因此，在杜威看來傳播又具備了教育的功能?！ 《磐J(rèn)為“社會(huì)是眾多個(gè)人組成的一個(gè)有機(jī)整體”，從單個(gè)的個(gè)人轉(zhuǎn)變到集合的社會(huì)，傳播在其中極富重要性，在這里，杜威是把社會(huì)作為有機(jī)體來研究的，在此基礎(chǔ)形成了他著名的關(guān)于大眾傳播與民主關(guān)系的觀念，他認(rèn)為大眾媒介是連結(jié)民眾的工具，大眾傳播將是促進(jìn)美國民主社會(huì)發(fā)展的重要手段。并且，在他看來，沒有傳播就沒有人類社會(huì)，“有組織的信息”能幫助創(chuàng)造一個(gè)“偉大的社會(huì)”?！ ∪?、哲
6、學(xué)視閾的杜威傳播觀 哲學(xué)作為一門引導(dǎo)性與指導(dǎo)性的學(xué)問，幾乎每一個(gè)領(lǐng)域都要受它影響，這種影響在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尤其巨大，傳播學(xué)作為一門20世紀(jì)興起的新興學(xué)科，自然也不可避免地要受其影響。杜威作為哲學(xué)的集大成者，他的傳播學(xué)思想自然無不受到他的哲學(xué)思想的影響。 杜威的自然主義哲學(xué)觀 杜威在哲學(xué)見解上，跟傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論相比，杜威對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的涵義解釋亦有不同，杜威所謂的經(jīng)驗(yàn)，并不完全是一般經(jīng)驗(yàn)主義者所強(qiáng)調(diào)的“純粹的個(gè)人認(rèn)知”。他的思想在很大程度上繼承并發(fā)展了皮爾士、詹姆士等實(shí)用主義哲學(xué)家的思想，走的是一條介于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間的中間道路。這種實(shí)用主義理論學(xué)說更
7、加忠于事實(shí)，是一種典型的多元論，自20世紀(jì)在美國誕生以來至今，對(duì)整個(gè)人類生活、研究、思想的許多領(lǐng)域都產(chǎn)生巨大的影響?！ 【唧w來講，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)認(rèn)為思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功，因而杜威實(shí)用主義哲學(xué)也被稱為工具主義理論，這一理論是建立在批評(píng)傳統(tǒng)真理概念的基礎(chǔ)之上的，他擺脫了黑格爾關(guān)于永恒理念開展的束縛，在他看來，要實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)和圓滿的經(jīng)驗(yàn)，就要遵循基于科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法。杜威哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)生活，而不是空洞的思辨理論，他認(rèn)為思想觀念只是一種工具，用來實(shí)現(xiàn)人們改造世界和實(shí)現(xiàn)生活價(jià)值的目的。杜威及其
8、所代表的實(shí)用主義哲學(xué)思想，在把人類從形而上的理論知識(shí)中解放出來，而投身于實(shí)踐以創(chuàng)
