禮義廉恥的歷史意義和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

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1、禮義廉恥的歷史意義和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用北師大教育系禹志蘭山西陽(yáng)泉市二中崔建國(guó)、、、,禮義廉恥是儒家宣揚(yáng)的四種政治倫理規(guī)兄弟宦學(xué)事師班朝治軍在宦行法禱祠祭,,。范曾支配過(guò)幾千年來(lái)封建社會(huì)的人們的思想祀婚姻喪葬等作了具體規(guī)定北宋李靚發(fā)展,。,了自荀子以來(lái)的儒家“禮論”所論“”,不和行動(dòng)那么它們有何歷史意義以及在現(xiàn)實(shí)的禮,。,、、中如何應(yīng)用將是本文探討之旨僅指封建的等級(jí)制度還包括了行政法律藝術(shù)、道德及生活方式等封建社會(huì)上層建筑的所,、、、、、、、、有“一禮義廉恥的涵義及其歷史方面認(rèn)為禮樂(lè)刑政仁義智信八,’,、二魚;、、I者是皆禮也à但禮與其它七者又不是并列左己夕‘,“、、、、

2、、、、的飲食衣服宮室器皿夫婦父子長(zhǎng)幼君臣、上下、師友、賓客、死喪、祭祀、禮之本。.、、’,,、、、禮義廉恥是儒家的倫理道德范疇據(jù)《管也”,而樂(lè),“義刑政禮之支也仁智·:“,,子牧民》載國(guó)有四維一維絕則傾二絕則,“。,“信禮之別名也嗎南宋朱熹認(rèn)為禮謂之,,。,危三維絕則覆四維絕則滅傾也正也危可,天理無(wú)形無(wú)影故作此禮文畫出一個(gè)天理與人,,。安也覆可起也滅不可復(fù)錯(cuò)也何謂四維?一,,,欲教育規(guī)矩可以憑據(jù)故謂之天理之節(jié),,,。,日禮二日義三日廉四日恥禮不逾節(jié)義不文?！?,。,自進(jìn)廉不蔽惡恥不從枉故不逾節(jié)則上位,總觀封建時(shí)代的禮是一個(gè)內(nèi)容極其豐富,,,,安;,,,不自進(jìn)則

3、民無(wú)巧詐不蔽惡則行自全的綜合體無(wú)論禮屬倫理范疇還是政治范疇,?！?不從枉則邪事不生由是可見禮可明貴賤,字L的演變過(guò)程最終仍未脫離社會(huì)而存在而,,,尊卑義能立行事之宜廉會(huì)別正邪善惡恥則且,禮和社會(huì)關(guān)系密切相聯(lián),并在社會(huì)關(guān)系中,,。知羞恥之格均為修身治國(guó)之本尤其是在人與人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。。,何為禮呢?禮源出于祭祀西周時(shí)把禮,“”,所以把社會(huì)關(guān)系作為中介物分析禮,從祭器所代表的儀式擴(kuò)展到政治和倫理道德,。的本質(zhì)其表述應(yīng)是用來(lái)規(guī)范人們的行為,領(lǐng)域因而周禮就是政治制度的和倫理道德規(guī),禮既然是用來(lái)規(guī)范人們的行為在歷史上。,“”“”,1范春秋時(shí)孔子主張對(duì)民要齊之以禮有其重要意

4、義。“,打破了禮不下庶人刑不上大夫鳴的周禮界,,就其積極意義而言禮可以為國(guó)即在治,“’,?。,限并提出克己復(fù)禮為仁的政治倫理主理國(guó)家時(shí)具有一定的影響作用禮可以修身張?！啊?、,使人與、、戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子繼承和發(fā)展了孔子關(guān)于禮的使人和人雅人之間接物待人禮貌,“,”,子‘’,,。思想認(rèn)為禮者養(yǎng)也提出禮者法之大相處對(duì)自身素質(zhì)的提高有重要作用,”,,,?賦禮以法的含義主張以就其消極意義而言分類之綱紀(jì)也禮在封建時(shí)代是用來(lái)法輔禮。漢儒注重禮的政治實(shí)踐作用,“夫禮維護(hù)政治等級(jí)秩序井然的局面和對(duì)君權(quán)的鞏,,,,固。用,者所以定親疏決嫌疑別同異明是非禮正名通過(guò)名分規(guī)定各級(jí)人等的社會(huì)”,

5、?“,’,?,、?！?也禮也者理也并對(duì)君臣上下父子地位及其行為準(zhǔn)則天子祭天地諸侯祭社1302,。,·.’‘王亦,’,。櫻大夫祭五祀天子祭天下名山大川一諸說(shuō)日仁義而已矣何必日利?視義為”?！?,,侯祭名山大川之在其地者天子之堂九一切行動(dòng)之準(zhǔn)繩唯義是從其他在所不顧也,,,?！啊?。,“尺諸侯七尺大夫五尺士三尺心名位不即要舍生而取義各荀子認(rèn)為先義而后利,,,,,,,,“同禮的規(guī)定也不同并且不能隨意更變否者榮先利而后義者辱董仲舒認(rèn)為正其,。,,’,,,則視為非禮還有禮治因受上下式思想的影誼(義)不謀其利明其道不計(jì)其功可見,,。一為義利統(tǒng)一。響未得到正常發(fā)展結(jié)果把禮也

6、拉向個(gè)體的早期儒家多為重義輕利觀,“,,、。范圍和超越層面上去說(shuō)于是禮的涵義不過(guò)是利者義之和也婚義利是統(tǒng)一的墨子主,“,,,“,’,@,,一個(gè)敬字禮者敬而已矣崛具體的禮也和張兼相愛交相利認(rèn)為義利是統(tǒng)一的,,,,“”,形上的天拉上關(guān)系人們上事天下事地都是并不矛盾合義的行為才能給人帶來(lái)利益,“,,,不“義”“”,“義、’,母。、禮即故禮上事天下事地尊先祖而隆君師也就不利即利也陳亮葉”。,,“”“”,“”是禮之三本也。由禮涵義的演變變可為中適認(rèn)為義體現(xiàn)于利中離開利也就無(wú)。,“”,“,國(guó)缺乏社會(huì)意識(shí)之證因此中國(guó)歷來(lái)的知識(shí)所謂義既無(wú)功利則道義乃無(wú)用之虛語(yǔ),,,,’,@,

7、“”“”,“分子中有玄學(xué)家有儒將有俠義之行之士耳戴震則進(jìn)一步提出義存利中理,,,,’,?。有氣節(jié)之士有隱逸之士有高僧有獨(dú)行之者存乎欲者也士,。義作,“”獨(dú)缺社會(huì)改革家為道德的基本范疇還常和仁連,、、,“,封建時(shí)代的禮貫穿于人們的日常飲食起用有從兄敬長(zhǎng)尊賢等義如仁之實(shí)事親,;,’,含,“,;居和言行舉止中不能不對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的是也義之實(shí)從兄是也親親仁也敬,、,?！绷x也@影響從而養(yǎng)成有益于君主專制的孝順尊敬長(zhǎng),,、?！暗钠犯襁@種品格的形成反過(guò)來(lái)確保國(guó)家的除此之外義還可作道理正理講如或“,”,,,;;貴賤有等長(zhǎng)幼有序的政治生活的實(shí)施達(dá)勞心或勞力勞心者治人勞力者治于

8、人治,,,,到修身之目的可見其修身的最