惠州學(xué)院學(xué)報(bào)

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1、第28卷第4期惠州學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)Vol1281No142008年8月JOURNALOFHUIZHOUUNIVERSITYAug12008極高明而道中庸———論陶淵明的人生境界張君梅(惠州學(xué)院中文系,廣東惠州516007)摘要:陶淵明在對自己性分深刻體認(rèn)的基礎(chǔ)上,選擇躬耕的生命實(shí)踐,以儒家德性自勵(lì)的工夫去實(shí)現(xiàn)道家玄遠(yuǎn)的本體追求,在平實(shí)的日常生活中實(shí)現(xiàn)返樸歸真的人生理想,達(dá)到了極高明而道中庸的崇高境界。關(guān)鍵詞:陶淵明;躬耕;極高明;道中庸中圖分類號:I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671-5934(2008)04-0050-05陶淵明以隱逸詩人和田園詩人著稱于詩史

2、,其以們提供了各種各樣的答案。曹魏正始年間,圍繞“理想田園生活為題材的詩歌開創(chuàng)了中國古典詩歌的田園詩的圣人人格是什么”這一問題,以何晏、王弼為代表展派,形成一種沖淡自然的獨(dú)特詩風(fēng)。陶淵明無疑是魏開了名教與自然、本末有無以及言意之辯的討論,煽起晉時(shí)代的一位特異人物。然而,任何人都不可能完全了玄風(fēng)。從何、王主張“名教本于自然”,中經(jīng)嵇、阮獨(dú)立于他所生活的時(shí)代,陶淵明也不例外。在玄風(fēng)盛“越名教而任自然”,到向、郭的“名教即自然”,玄學(xué)在行的晉宋時(shí)代,陶淵明雖然并未直接參與名士們的玄理論上基本解決了自己的問題,即理想的圣人人格應(yīng)[2]談活動,但這并不說明他處于玄風(fēng)之外。玄學(xué)的中心是

3、“游外以宏內(nèi),無心以順有”,不離名教而任自然問題———理想的圣人人格是什么(名教與自然、有無、的內(nèi)圣外王之統(tǒng)一體。本末等問題的爭論均由此而發(fā)),這是陶淵明終生探索東晉時(shí)期,玄談繼續(xù)盛行,且與佛理相結(jié)合,使談和思考的大事,不同于清談名士的是他采取了個(gè)體生風(fēng)別開生面。清談本旨在于解決人生實(shí)際問題,而談命體驗(yàn)的方式去求證,而不訴諸名言邏輯,而他的田園風(fēng)漸盛亦漸淪于玄虛。生當(dāng)此世的陶淵明,異于清談詩歌正是其生命境界的自然發(fā)露。從這個(gè)意義上說,名士,而以自己的生命體驗(yàn)去實(shí)踐玄學(xué)的人生觀,最大陶淵明及其田園詩并不外在于玄學(xué)。羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為程度上實(shí)現(xiàn)了適己盡分、名教與自然統(tǒng)一的人格理想。

4、[1]陶淵明是“玄學(xué)人生觀的一個(gè)句號”。確實(shí),陶淵明陶淵明的家世及教養(yǎng)使他得以涉獵古今典籍,時(shí)以其生命境界最大限度地展示了魏晉玄學(xué)主題的深代風(fēng)尚與思潮的影響則促使他思考宇宙及人生的終極度,發(fā)而為詩歌,則創(chuàng)造了千秋仰慕的藝術(shù)典范,奠定意義?！霸姇厮藓谩?《辛丑歲七月赴假還江陵夜行[3]74了他在中國文學(xué)史上的崇高地位。涂口》),讀書既是他的最大興趣,亦是他生命的重要部分。他“好讀書,不求甚解”(陶淵明《五柳先生一、“悟已往之不諫,覺今是而昨非”的心路[3]175傳》),甚得玄學(xué)“得意忘言”的真意;對往圣先賢歷程之說不拘宗派,廣收博取,“學(xué)非稱師”(顏延之《陶征[4]漢魏以來

5、,人們的個(gè)體意識逐漸覺醒,人生的終極士誄》),像蜂兒采花釀蜜,把所吸收來的東西融會意義是什么?在短暫的人生中應(yīng)如何安頓個(gè)體的生貫通,形成自己獨(dú)特的思想。因此他的思想中既有儒命———這成為人們思考的中心問題,而作為思想意識家的成分,又有道家的因子,還有佛家以及其他各家的形態(tài)的儒家經(jīng)學(xué)已失去了收拾人心的作用,先秦諸子因素,是一個(gè)綜合各家而融通的體系(非邏輯)。百家的思想重又興起,道教的產(chǎn)生、佛教的傳播,給人在人生歸趣上陶淵明服膺老莊的自然說,在詩文收稿日期:2008-03-01作者簡介:張君梅(1972-),女,山西陵川人,講師,文學(xué)博士,主要從事佛教與中國文學(xué)研究。第4期張君

6、梅:極高明而道中庸·51·中多次提到自己追求自然本真的生活,并且大量援引統(tǒng)一談何容易!因此陶淵明蹭蹬仕途的十多年中,自道家典籍以標(biāo)明自己的人生態(tài)度:然與名教的沖突始終困擾著他,令他彷徨與苦悶?！捌婷涣ⅰ钡膿?dān)憂促使他頻頻入仕,但每次踏上仕途都貴賤賢愚,莫不營營以惜生,斯甚惑焉。故極有違心之嘆,剛剛“投策命晨裝,暫與園田疏”(《始作[3]71陳形影之苦言,神辨自然以釋之。(《形影神序》)鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》),就“靜念園林好,人間良可[3]35[3]74辭”(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》之二);想久在樊籠里,復(fù)得返自然。(《歸園田居》其著“投冠旋舊墟,不為好爵縈”,卻“懷

7、役不遑寐,中宵[3]40[3]75一)尚孤征”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)。及少日,眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然,“勉力從茲役”不僅未能成就功名,反而令他有“籠中非矯厲所得。饑凍雖切,違己交病。(《歸去來兮鳥”為形所拘的難耐之感,于是出仕不久即解歸。[3]159辭序》)自二十九歲初仕出任江州祭酒到四十一歲辭彭澤縣令,其間陶淵明多次出仕,多次辭歸,徘徊于仕隱之自然是宇宙的本真狀態(tài),是生命存在的本真狀態(tài),亦是間的矛盾心態(tài)最終在《歸去來兮辭》的吟唱中歸于寧陶淵明所追求的終極本體———道。陶淵明經(jīng)常以靜。“永憶江