城市本質(zhì)的回歸兼論可滲透的城市街道布局

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)總第127期城市問(wèn)題2005年第5期[文章編號(hào))1002—2031(2005)05—0028—05城市本質(zhì)的回歸——兼論可滲透的城市街道布局譚源[摘要]中國(guó)城市進(jìn)入高速建設(shè)階段，城市空間形態(tài)日益陷入碎片化的境地。城市居民的日常生活相互隔離，缺乏足夠的交往機(jī)會(huì)，難以建構(gòu)一個(gè)和諧發(fā)展與相互合作的城市公共社區(qū)。城市規(guī)劃?rùn)C(jī)制對(duì)此應(yīng)有積極的干預(yù)，采用可滲透的街道網(wǎng)絡(luò)布局，為居民提供多樣性的城市生活，并為培育成熟的市民社會(huì)提供良好的物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]城市生活；街道；可滲透[中圖分類號(hào)]F294(文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A一引雷伴隨房地產(chǎn)市場(chǎng)開發(fā)而在各地

2、出現(xiàn)的封閉式的住區(qū)建設(shè)模式由于獲得了市場(chǎng)的高度認(rèn)同，幾乎成為了我國(guó)城市住區(qū)建設(shè)的惟一模式。這些封閉性的住區(qū)夾雜著那些原本就在城市中廣泛分布的單位院落，使得我國(guó)城市的空間結(jié)構(gòu)陷入了一種高度碎片化的狀態(tài)。而這種空間碎片化帶來(lái)的直接后果就是，城市街道空間使用的功能化趨勢(shì)得到加強(qiáng)，富有活力的街道生活被逐步驅(qū)逐出城市公共空間。而這對(duì)我們要建設(shè)“和諧”的城市社會(huì)，建設(shè)具有高度認(rèn)同感的城市社區(qū)都帶來(lái)了嚴(yán)重的障礙。=為什么會(huì)有城市空間的碎片化1．現(xiàn)代主義的規(guī)劃理念現(xiàn)代主義城市規(guī)劃以功能分區(qū)、等級(jí)化道路布局、人車分流為基本形態(tài)特征。這直接導(dǎo)致工業(yè)開發(fā)區(qū)、大學(xué)城

3、、房地產(chǎn)大盤等各種大規(guī)模的城市功能區(qū)建設(shè)的流行。街區(qū)巨大、路網(wǎng)稀疏、道路寬闊的城市空間形態(tài)成為多數(shù)城市新建區(qū)和改建區(qū)的重要空間特征。同時(shí)，以霍華德的“花園城市”理論和佩里的“鄰里單位”理論為基礎(chǔ)的我國(guó)現(xiàn)行城市居住區(qū)規(guī)劃法規(guī)體系，與追求管理方便化和利益最大化的地產(chǎn)開發(fā)商主導(dǎo)的物業(yè)管理模式結(jié)合，造就了封閉式的花園住區(qū)模式的流行。這種以功能上“自給自足”、清潔空氣、充足陽(yáng)光、盡端路格局為特征的居住模式實(shí)際上反應(yīng)了霍華德在英國(guó)鄉(xiāng)村居住的經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)·雅各布斯對(duì)此曾經(jīng)有過(guò)辛辣的評(píng)論——“作為一個(gè)多情的概念，鄰里對(duì)于城市規(guī)劃是有害的。它導(dǎo)致了試圖把城市生活扭

4、曲成小鎮(zhèn)或者郊區(qū)的生活模式(JaneJacobs，1992)”。2．傳統(tǒng)居住文化的影響從中國(guó)城市文化的演進(jìn)歷史來(lái)看，在中國(guó)古代士大夫階層中一直存在著某種“反城市”的居住觀念。從孑L子的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的理想，到陶淵明的“田園將蕪，胡不歸”的感嘆；從竹林七賢的寄情山水，到宋代山水畫大家郭熙所言“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在?丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常觀也”的評(píng)論，中國(guó)古代的文人墨客似乎一直傳承著某種“身耕田園，心寄天下”的生活理想。這種鄉(xiāng)居生活理想與西方中世紀(jì)的碉堡莊園的不同處在于對(duì)

5、自然山水的強(qiáng)調(diào)。這種強(qiáng)調(diào)給了后來(lái)的中國(guó)城市居住文化以重要的影響。最顯著的例子·28·城市建設(shè)與發(fā)展萬(wàn)方數(shù)據(jù)《城市問(wèn)題》2005年第5期城市本質(zhì)的回歸就是蘇州園林。居住在城市里的商人或者士紳由于不愿意放棄城市生活的方便，就干脆在位于鬧市區(qū)的住宅院落內(nèi)造了一個(gè)封閉的私人花園，專供自己家人或者客人居游。這充分反應(yīng)了古代中國(guó)士大夫階層的居住理想的兩個(gè)特征：一是避世隱居；二是崇尚自然。這種居住文化的影響流傳至今，為當(dāng)下的城市居民選擇商業(yè)住區(qū)提供了先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。所謂環(huán)境好的住區(qū)，一定是綠化率高的。而所謂物業(yè)管理好的，則一定是封閉的。于是，基于市場(chǎng)導(dǎo)向的商業(yè)

6、住區(qū)開發(fā)也就成了放大了的蘇州園林。“只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)人”的物質(zhì)層面的住區(qū)設(shè)計(jì)代替了本來(lái)應(yīng)該更多關(guān)注居民之間相互交流與合作，調(diào)整完善他們之間的各種關(guān)系的社區(qū)設(shè)計(jì)。3．市民社會(huì)建構(gòu)的缺失所謂市民社會(huì)乃是指獨(dú)立于國(guó)家組織和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)之外的社會(huì)生活領(lǐng)域，它包括了各種非政府組織、非營(yíng)利組織以及各種志愿性的結(jié)社，是城市居民相互交流與合作的空間與平臺(tái)。相對(duì)發(fā)達(dá)的市民社會(huì)的存在對(duì)于西方城市的公共空間的形成與發(fā)展有著決定性的影響。正是由于市民社會(huì)的存在，為城市公共生活提供了強(qiáng)大的需要，同時(shí)也使得建設(shè)高度的城市公共空間文明獲得了市民的認(rèn)可。相比較而言，傳統(tǒng)上以“倫理

7、本位”或“行政本位”為基本特征的中國(guó)社會(huì)則缺乏類似的契約型的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，一般的中國(guó)民眾也普遍缺少對(duì)于公共事物的熱情和興趣。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出，普通的中國(guó)鄉(xiāng)民的人際交往圈子就像一圈圈的漣漪，自己是漣漪的中心，越往外，和自己的血緣和地緣關(guān)系就越淡。從某種意義上可以說(shuō)，這種高度內(nèi)向指征的人際交往結(jié)構(gòu)的物化結(jié)果形成了古代中國(guó)城市的“院套院”結(jié)構(gòu)，也是當(dāng)下中國(guó)城市的碎片化的空間結(jié)構(gòu)形成的一個(gè)重要原因。三城市生活的本質(zhì)人們之所以愿意居住于城市，不僅是因?yàn)槌鞘心軌蛱峁└嗟墓ぷ鳈C(jī)會(huì)，而且是因?yàn)槌鞘心軌驗(yàn)槠涮峁┴S富多彩的生活。正像簡(jiǎn)·雅各布斯所說(shuō)的那

8、樣：“多樣性乃是城市的天性(JaneJacobs，1992)”。1．封閉住區(qū)阻礙居民交往盡管封閉住區(qū)多有很好的綠化環(huán)境，給其居民造成一種生活在花園中的假象，可是真正