論集體主義歷史嬗變

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1、馬克思主義研究2006年第12期?論集體主義的歷史嬗變朱志勇【內(nèi)容提要】集體主義經(jīng)歷了整體主義、虛假的集體主義和無產(chǎn)階級的集體主義三大發(fā)展形態(tài)。毛澤東、鄧小平倡導(dǎo)的集體主義，既堅持集體利益優(yōu)先原則，以區(qū)別于個人主義；又堅持個人利益和集體利益統(tǒng)籌兼顧原則，以區(qū)別于整體主義。這是社會主義條件下處理個人與集體關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，正確處理個人與集體的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)確立和諧本位的觀念，在堅持集體利益優(yōu)先的前提下，堅持個人和集體互利雙贏的原則，以集體和個人的和諧發(fā)展作為出發(fā)點和最高價值?！娟P(guān)鍵詞】集體主義整體主義虛假的集體主

2、義無產(chǎn)階級的集體主義和諧本位一個人與社會的聯(lián)系，是以集體為中介的。個人和集體的關(guān)系，是個人加入社會的永恒主題，是個人生存境遇的基本內(nèi)涵，是一切倫理價值問題的核心，也是衡量生產(chǎn)力發(fā)展、社會發(fā)展和人的發(fā)展水平的一個客觀尺度。對這個關(guān)系的不同或?qū)α⒌目捶?，源于價值本位的選擇不同。價值本位，回答以何者作為處理個人與集體關(guān)系的出發(fā)點和歸宿。本位不同，解決二者矛盾的路向則相異。迄今為止，人類歷史上存在著兩種根本對立的本位和路向：東方路向——以集體為本位來處理個體與集體的關(guān)系，推崇集體主義；西方路向——以個人為本位來處理個體與集體的關(guān)系，奉行個

3、人主義。20世紀末，中國逐步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制。商品的生產(chǎn)、交換、分配和消費成為人們生活的基本內(nèi)容；個人開始從“集體成員”轉(zhuǎn)化為有著獨特利益要求的個體主體。這表明人們的生存方式發(fā)生了根本改變，也給集體主義的主流價值觀帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。這個挑戰(zhàn)根源于市場經(jīng)濟的利己導(dǎo)向和集體主義的利他導(dǎo)向的沖撞。面對中國社會這一特有的經(jīng)濟和倫理矛盾現(xiàn)象，有人主張必須堅持集體主義以遏制市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)；有人認為集體主義已經(jīng)過時，對集體主義的價值性發(fā)生懷疑；也有人對這種價值觀的傳統(tǒng)內(nèi)涵提出質(zhì)疑，認為應(yīng)當(dāng)賦予具有時代精神的新規(guī)定。爭論的全部問

4、題可歸結(jié)為一點，就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下，是否需要堅持和發(fā)展集體主義。從思想史來看，集體主義源遠流長，它先于個人主義而存在，在不同的社會歷史條件下，有著不同的內(nèi)容和形式。長期以來，由于缺乏對集體主義發(fā)展史的深入研究，人們對集體主義的具體性和歷史性關(guān)注不夠，以致造成了對它的靜止、僵化和機械的理解。其實，個人和集體的關(guān)系，是隨著生產(chǎn)方式和人的發(fā)展而變化的。當(dāng)個人和集體的關(guān)系發(fā)生改變時，集體主義作為一種價值觀，必然會隨之改變它的內(nèi)容和形式。問題在于，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，集體主義應(yīng)具有何種內(nèi)容和形式，這只有通過對集體主義歷史發(fā)展

5、的總體把握，才能作出科學(xué)的回答。本文將集體主義置于個人與集體關(guān)系的歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，并將個人與集體關(guān)系的歷史發(fā)展置?本文系浙江省哲學(xué)社會科學(xué)2004年規(guī)劃課題“市場經(jīng)濟與當(dāng)代中國人的生存境遇研究”（NX04ZX02）的階段性成果?！?4·論集體主義的歷史嬗變于生產(chǎn)方式發(fā)展與人的發(fā)展一致性的基礎(chǔ)上，進行宏觀的歷史考察，旨在展示這種根植于人類生存永恒必然性的價值觀的歷史形態(tài)。重點是澄明馬克思關(guān)于個人與集體關(guān)系的思想，旨在為解決集體主義的當(dāng)代發(fā)展尋找有益的啟示。二通觀人類思想史不難發(fā)現(xiàn)，集體主義有廣義和狹義之分。前者泛指強調(diào)個人從屬于共

6、同體，共同體利益優(yōu)先于個人的理論；后者特指無產(chǎn)階級的集體主義。在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思從唯物史觀的高度審視了個人與共同體的關(guān)系。他從經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展決定人的發(fā)展出發(fā)，將個人的能力、自由個性即主體性的發(fā)展程度作為基本尺度，把人的發(fā)展過程概括為三個基本階段：人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性階段和自由個性的階段。這三個階段，無一不與個人與共同體關(guān)系的性質(zhì)密切相關(guān)，故而實質(zhì)上也是個人與共同體關(guān)系發(fā)展的三個階段。這是我們把握集體主義歷史形態(tài)的基本依據(jù)。遠古時期，當(dāng)個體力量不足以維系自身的生存

7、而必須結(jié)合起來時，共同體利益的優(yōu)先地位就已經(jīng)在人類生產(chǎn)實踐中被牢固確立了。但是，在發(fā)展的最初階段，利益主體尚未分化，單個人只是共同體的一個肢體，集體與個人在利益上是直接同一的。隨著生產(chǎn)力的提高和個體生存能力的增強，尤其是私有制和國家的出現(xiàn)，利益主體出現(xiàn)分化，集體利益和個人利益從原始的直接同一走向分裂。從這時起，集體主義才真正開啟了自己的歷史行程。整體主義是集體主義的第一種歷史形態(tài)。它與自然經(jīng)濟相聯(lián)系，是奴隸社會和封建社會的主流價值觀。在西方歷史上，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認為，人是天生的政治動物，而政治生活無非就是在城邦里生活，所以

8、，個人不可能脫離國家和社會而存在。國家雖然由家庭和村社發(fā)展而來，但在目的和本質(zhì)上高于和先于個人和家庭。因此，個人的行為首先要考慮到城邦利益。此后，中世紀經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那等人繼承并進一步闡發(fā)了整體主義思想。古代中國社會是宗法制的專制社會，整體