淺談藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)之關(guān)系

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1、第卷第期零陵師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)年,月羅誰(shuí)零陵師專中文木永州在文藝創(chuàng)作實(shí)踐中,往往會(huì)出”,“”?，F(xiàn)這樣一種奇怪眾后一種是真正懂得藝術(shù)的觀眾歌德所提到的“”現(xiàn)象有的藝術(shù)家依據(jù)生活中真正發(fā)生過(guò)的事情的拙劣的粗俗的觀眾在古今中外的歷史中不乏其,“”。,,寫成作品卻遭到了不真實(shí)的批判有的藝術(shù)家依人據(jù)說(shuō)《白毛女》一劇在解放區(qū)演出時(shí)一個(gè)老大,倒“”,,據(jù)生活中的事情進(jìn)行虛構(gòu)弄假成真獲得了成娘看到地主黃世仁要霸占喜兒時(shí)就跑到臺(tái)上打了功。前者比如自然主義作家把自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法扮演黃世仁的演員一記耳光。世紀(jì)法國(guó)作家斯丹,強(qiáng)調(diào)有聞,,引進(jìn)文學(xué)必錄有見(jiàn)必寫不厭其煩地描達(dá)爾也曾經(jīng)記述了這樣一個(gè)故

2、事年月的一,,,巴黎的一家劇場(chǎng)正在上演。繪生活中的詳情細(xì)節(jié)而不進(jìn)行典型化的概括導(dǎo)致天《奧瑟羅》當(dāng)演到奧瑟?jiǎng)?chuàng)作的失敗后者,如果戈理在普希金家中聽(tīng)到一則羅因聽(tīng)信讒言而要掐死他的愛(ài)妻苔絲德蒙娜的時(shí)平淡無(wú)奇的官場(chǎng)逸事,口一名小公務(wù)員花了多年的積候劇場(chǎng)門站崗的士兵突然沖進(jìn)來(lái)憤怒地開(kāi)槍打蓄買了一支獵槍,第一次去打獵時(shí)就丟失了,后來(lái)朋傷了扮演奧瑟羅的演員。這些例子說(shuō)明審美鑒賞者友湊錢為他買了一支新的獵槍。果戈理?yè)?jù)此寫出了沒(méi)有把實(shí)際生活與審美狀態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái),把藝術(shù)真實(shí)《外套》他將,,出著名的小說(shuō)生活中的奢侈品獵槍改成等同于生活真實(shí)結(jié)果以實(shí)用代替了審美現(xiàn)了這寒冷的北國(guó)生活的必需品外套,將公務(wù)員

3、偶然性的種笑話。生活小喜劇改成小,,人物的必然性的社會(huì)悲劇揭示二藝術(shù)雖然來(lái)源于生活但是不等同于生,活,因。出沙俄專制時(shí)代的殘酷社會(huì)生活創(chuàng)造出了高度的而藝術(shù)真實(shí)也不等同于生活真實(shí)高爾基說(shuō)?！?”①。藝術(shù)真實(shí)因?yàn)槿瞬皇钦障鄼C(jī)不是給現(xiàn)實(shí)拍照現(xiàn)實(shí)生活為什“”,“”,,么會(huì)出現(xiàn)這樣一種寫真成假弄假成雖然豐富多彩卻代替不了藝術(shù)因?yàn)閺谋举|(zhì)上看藝“真”,首先“”的奇怪現(xiàn)象要討論這個(gè)問(wèn)題要弄清藝術(shù)術(shù)是藝術(shù)家按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)。,,它的價(jià)值不在真實(shí)與生活真實(shí)之關(guān)系物是藝術(shù)家心靈的產(chǎn)品于提供實(shí)。,一什么是藝米最基本的審美追求怎樣理解物一件藝術(shù)品不論通過(guò)何種物質(zhì)材料來(lái)建構(gòu)畢竟藝術(shù),,,

4、。的真實(shí)性在人類早期人們認(rèn)為藝術(shù)之真應(yīng)是虛幻的觀念性的東西而不是物質(zhì)實(shí)體性的東西。,,,,該畢肖實(shí)際生活中的事物據(jù)說(shuō)公元前世紀(jì)時(shí)因此藝術(shù)之真不應(yīng)該也不必要同實(shí)際生活中的事,。“江館清秋,晨起看希臘大畫家宙克什斯畫的葡萄竟使夭上飛的鴿子物劃上等號(hào)清代鄭板橋曾說(shuō)。,,,誤以為是真的而下來(lái)啄食另一個(gè)畫家巴烏克枚斯竹煙光日影露氣皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間胸中勃?jiǎng)t更是技高,,。。一籌他畫的包袱竟騙過(guò)了在場(chǎng)的觀眾勃遂有畫意其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也的千百雙眼睛,使大家以為是一個(gè)真的包袱,這些傳??手中之竹又不是胸中之竹也?！诉@里的“手中”、“”“”,說(shuō)表達(dá)了這樣一種理論觀點(diǎn)繪畫藝術(shù)水平的

5、高之竹胸中之竹與眼中之竹的關(guān)系即是指,就在,。低于是否提供了與實(shí)物類同的產(chǎn)品作品與原藝術(shù)之真與生活之真的關(guān)系黑格爾早就尖銳地批“”,?！啊薄啊?物越像藝術(shù)水平就越高這種對(duì)于藝術(shù)之真的評(píng)過(guò)那種完全使人誤信為真的摹仿強(qiáng)調(diào)真正美,。,理解至今還有不少人仍然信奉著的藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)出人類心靈的創(chuàng)造力傳達(dá)出藝術(shù),,。“,藝術(shù)總不能我們認(rèn)為這種觀念是片面的甚至可以說(shuō)是錯(cuò)家特有的情致他說(shuō)靠單純的摹仿和。,誤的歌認(rèn),它和自然競(jìng)爭(zhēng),德曾經(jīng)對(duì)人們鑒賞藝術(shù)的態(tài)度作過(guò)分析自然競(jìng)爭(zhēng)那就像一只小蟲(chóng)爬著去追為人們鑒賞藝術(shù)時(shí)有兩種態(tài)度”。③一種是專門看其中趕大象“”,“”。,,模仿的真實(shí)另一種則能看到藝術(shù)內(nèi)在

6、的真實(shí)漢魏六朝時(shí)期隨著藝術(shù)的發(fā)展人們對(duì)藝術(shù)之“缺”“。他認(rèn)為前一種是乏修養(yǎng)的拙劣的粗俗的觀真的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了一個(gè)新的境界首先是在繪畫創(chuàng)決收稿一日期一第期羅設(shè)淺談藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)之關(guān)系“’”,。作上提出了傳神,’君形等要求以后又逐步擴(kuò)大似為欺世,到各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。東晉顧愷之明確提出“以形寫神”。四藝術(shù)真實(shí)的產(chǎn)生與作家藝術(shù)家的典型化手“”,、色所謂以形寫神就是通過(guò)人物的外部感性特征去表段的運(yùn)用有關(guān)這是因?yàn)樯畹暮棋珡V衷彩繽,紛,使藝術(shù)難,而必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家現(xiàn)人的內(nèi)在精神而在人的外部感性特征中最能體以機(jī)械地加以攀仿。,、、、,現(xiàn)人的內(nèi)在精神的莫過(guò)于眼睛因此顧愷之很重視的集中提煉移情應(yīng)

7、構(gòu)以顯現(xiàn)其內(nèi)在的神韻與“,。,眼神的刻畫所謂四體妍蛋本無(wú)關(guān)妙處傳神寫照真諦在藝術(shù)形象中所包含的客觀因素已經(jīng)不同于”“”,“”,④。,、盡在阿睹之中阿睹即這個(gè)指眼睛《淮自然形態(tài)的生活原型而是集中提煉了生活形象中“,,,南子》中記載了這樣一段論述畫西施之面美而不的精華集中了作者生活中反復(fù)感受到了的東西有,。的甚“”?？烧f(shuō)規(guī)孟貴之目大而不可畏君形者亡焉唯這至如魯迅所說(shuō)的雜取種種人而合成的一個(gè),。段話的意,,因此藝術(shù)形象的審美特征就很突出宋代山水畫家思是盡管西施的容貌畫得很美好卻不令”“”“千里之山,不能,萬(wàn)里之水,人喜愛(ài)