馬克思的異化勞動(dòng)概念解析

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1、馬克思主義經(jīng)典著作選讀主題：馬克思的“異化勞動(dòng)”概念解析——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)–哲學(xué)手稿》選講提綱：1.引言2.“異化”概念的由來3.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.1馬克思“異化”概念的邏輯演進(jìn)3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容4.思考題5.參考文獻(xiàn)1.引言“異化勞動(dòng)”（alienationoflabour）概念是貫穿《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)范疇。它是馬克思在這一時(shí)期批判研究資本主義社會(huì)及其理論表現(xiàn)所獲得的最重要的成果。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，它揭示出資本家無償占有工人的勞動(dòng)和資本主義私有制的反

2、人道性質(zhì)，反映了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳對(duì)立。作為哲學(xué)范疇，它揭示出私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，論證了無產(chǎn)階級(jí)的世界歷史作用和共產(chǎn)主義的歷史必然性。2.“異化”概念的由來“異化”起源于商品經(jīng)濟(jì)生活中形成的貨物出售及財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的日常觀念，是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。異化的客體并不是與主體相對(duì)立的，反而是為主體服務(wù)的。后來，在近代自然法則理論和社會(huì)契約論中引申為人們自然權(quán)利的讓渡，成為了法學(xué)和政治學(xué)理論概念。（1）緣起2.“異化”概念的由來私有制出現(xiàn)以后，人們自然權(quán)利的讓渡形成了社會(huì)和國(guó)家權(quán)力，但這種權(quán)力會(huì)變成

3、一種與出讓權(quán)力的人相分離的、相對(duì)抗的獨(dú)立力量，反過來壓制和剝奪他們。（2）法國(guó)啟蒙思想家盧梭第一個(gè)將“異化”概念從無批判的實(shí)證概念轉(zhuǎn)變?yōu)榕械膬r(jià)值概念。讓-雅克?盧梭2.“異化”概念的由來在黑格爾的客觀唯心主義體系中，整個(gè)世界都成了絕對(duì)觀念自我異化的否定之否定過程。人不過是處于揚(yáng)棄異化階段上的絕對(duì)概念（即“自我意識(shí)”）自身，其本身也經(jīng)歷了異化和揚(yáng)棄異化的過程。作為絕對(duì)觀念和“自我意識(shí)”自行生成的必然環(huán)節(jié)，“異化”是黑格爾哲學(xué)整個(gè)體系的核心。（3）把“異化”真正提升為一個(gè)哲學(xué)概念來運(yùn)用始于黑格爾。黑格爾（

4、4）費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》（1841）中用“異化”來分析宗教的本質(zhì)，并提出“上帝”觀念是人類特征的異化。“上帝越是萬能，人就越是無能。上帝越是無所不知，人就越是愚昧無知。總之，為了使上帝成為一切，人就成了無?！敝黧w所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且，反客為主，反轉(zhuǎn)過來束縛、支配乃至壓抑主體。費(fèi)爾巴哈3.“異化”概念的由來3.“異化”概念的由來（5）真正使異化概念流行起來的人是馬克思。工人不可避免地失去對(duì)自己工作的控制，從而失去對(duì)生活及自我的控制。工人從來都不是自主、自我

5、實(shí)現(xiàn)的人類存在，他只能以資產(chǎn)階級(jí)欲其所是的模式而存在。此時(shí)，“異化”是指主體在自己的發(fā)展過程中，將自己的本質(zhì)外化出去，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面（客體），然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量轉(zhuǎn)過來反對(duì)主體自身。馬克思3.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.1馬克思“異化”概念的邏輯演進(jìn):（1）政治異化：《克羅茨納赫筆記》與《黑格爾法哲學(xué)批判》市民社會(huì)本身的分裂導(dǎo)致了政治異化。（2）經(jīng)濟(jì)異化：《?黑格爾法哲學(xué)批判?導(dǎo)言》與《猶太人問題》私有財(cái)產(chǎn)使本來是“類”的人分裂為“原子主義”的“利己主義者”。（3）勞動(dòng)異化：《

6、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》財(cái)產(chǎn)是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以經(jīng)濟(jì)異化的根源在于人的生命活動(dòng)的分裂即勞動(dòng)的異化。3.青年馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定1勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化2勞動(dòng)活動(dòng)本身與工人相異化3勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)相異化4人與人的異化在資本主義社會(huì)中，由于工人自身并不能夠占有其勞動(dòng)產(chǎn)品，其勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠支配的對(duì)象就數(shù)量越少，他受自己產(chǎn)品的統(tǒng)治就越厲害。一句話，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他自己就越貧窮。“按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多

7、，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！币虼?，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定（1）勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化。（2）勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)本來是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)，是人的需要，因而它具有自覺性。但是，在資本主義私有制條件下，工人不得不出賣他的勞動(dòng)。勞動(dòng)對(duì)他來說不是一種自愿的

8、而是被強(qiáng)制的活動(dòng)，它不是為了滿足勞動(dòng)者的需要，而是滿足資本增殖的一種手段?！笆紫龋瑒趧?dòng)對(duì)工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力與智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。異化勞動(dòng)首先發(fā)生在生產(chǎn)過程本身中，然后才發(fā)生在產(chǎn)品的分配中。產(chǎn)品異化的根源在于勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定（3）勞動(dòng)者與他的