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1、第二講教育管理的倫理問題北京師范大學(xué)聽課筆記真正的人民政府的本性，就是信任人民和嚴(yán)格要求自己————羅伯斯比爾朱熔基：我只希望卸任以后，全國人民說一句，他是個(gè)清官，不是貪官，我就很滿意了。如果他們再慷慨一點(diǎn)，說朱熔基還是辦了一點(diǎn)實(shí)事，我就謝天謝地了記者問：您覺得對整個(gè)國家來說，首先應(yīng)該做的是什么？普京答：目標(biāo)是明確的。這些目標(biāo)應(yīng)該得到每個(gè)人理解和接受，就像共產(chǎn)主義建設(shè)者規(guī)范一樣。那您這部規(guī)范的第一行會是什么？倫理觀。重建倫理。（2000年3月22日）一、管理倫理的定義與屬性（一）管理倫理呼聲鵲起的緣由社會生活中
2、的異化在組織生活中越發(fā)明顯：誰是主人？為什么行動(dòng)？政府權(quán)威的增加，社會生活的趨利傾向，導(dǎo)致腐敗行為有增無減在新的發(fā)展階段，企業(yè)發(fā)展遭遇倫理障礙導(dǎo)致新的覺醒社會矛盾增多：種族沖突、階級矛盾、人與自然的關(guān)系（二）管理倫理的定義：對管理活動(dòng)價(jià)值上善惡的判斷，主要涉及管理主體行動(dòng)的正當(dāng)性和合理性。正當(dāng)性：符合基本原則：任何權(quán)利的取得與行使都應(yīng)該以不損害公共利益為前提。合法性：遵循法律規(guī)定，特別是基本法（憲法）合理性：符合公認(rèn)的規(guī)律或規(guī)范。管理倫理的屬性時(shí)和興認(rèn)為：1、關(guān)于管理活動(dòng)的公私利益的觀念體系：主要是關(guān)于公眾利益
3、的觀念體系，如何處理利益關(guān)系。2、關(guān)于權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范體系：管理者最妥善地利用地位謀求集體利益，與一般個(gè)人道德不同，權(quán)利和義務(wù)不對等，義務(wù)大于權(quán)利3、關(guān)于管理的價(jià)值體系：管理者個(gè)人道德和組織倫理4、對管理權(quán)力的內(nèi)在組織約束機(jī)制5、職業(yè)規(guī)范和特定的文化層面：一種組織風(fēng)氣和行為方式（二）建設(shè)管理倫理的意義1、保證社會和組織健康發(fā)展2、保證社會和組織穩(wěn)定3、為組織的效率提供人際和組織關(guān)系平臺（三）管理倫理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)從主體區(qū)分管理者的個(gè)人道德管理職業(yè)的職業(yè)道德組織倫理從倫理體系區(qū)分管理理想、態(tài)度、義務(wù)、技能、紀(jì)律、良心
4、、榮譽(yù)、作風(fēng)二、管理倫理分析的理論依據(jù)回答三個(gè)基本問題：道德行為的預(yù)期目標(biāo)是什么？道德行為的源泉或權(quán)威是什么？怎樣評價(jià)自己的道德行為？（一）功利主義哲學(xué)鼻祖：邊沁；密爾基本觀點(diǎn)：道德行為就是求得最大幸福功利主義在管理上的表現(xiàn)：大多數(shù)人的最大幸福功利主義的分析程序：描述、計(jì)量、判斷對功利主義的評價(jià)（二）義務(wù)論起源：古代：基督教道德體系；近代：康德的道德義務(wù)觀義務(wù)論的應(yīng)用1、對需要評價(jià)的行為進(jìn)行準(zhǔn)確和細(xì)致的描述(比如劫匪搶劫出租車,逃跑時(shí)被司機(jī)追趕并撞死)2、分析,是否可以將該行為歸入某種明確的道德義務(wù)范疇,如不許
5、受賄、傷害他人A、如可以,根據(jù)這種義務(wù)規(guī)范進(jìn)行分析和評量B、如難以判斷,轉(zhuǎn)入3C、如符合多種道德義務(wù)要求,轉(zhuǎn)入53、難以判斷道德與否,從3個(gè)方面檢驗(yàn):A、能否在普遍推廣的過程中保證一致性和連續(xù)性(比如,一夫多妻,小學(xué)生競選中的”賄選”)是則道德,否則不道德B、該行為是否體現(xiàn)對其他人的尊重,是否把人當(dāng)作人來對待,是則道德.(允許乞討)C、是否所有理性的人都希望該行為在公眾中加以推廣,是則道德(比如在公共場所修盲道)4、如果該行為涉及兩種以上對立的原則,如能兼顧則分析終止,找到兼顧的結(jié)合點(diǎn)(如乞討的范圍劃定);如不
6、能兼顧,則轉(zhuǎn)向55、對于不同道德規(guī)則的觀點(diǎn),要將依據(jù)進(jìn)行比較,找到其中站優(yōu)勢地位的一個(gè)作為評價(jià)依據(jù)(大學(xué)收費(fèi)擴(kuò)招道德還是不道德?),在實(shí)際情況下往往采取論據(jù)最充分、說服力最強(qiáng)、支持者最多的那種觀點(diǎn)指導(dǎo)行為(比如,林肯車案件)##分析由義務(wù)論走向”準(zhǔn)”功利主義對義務(wù)論的質(zhì)疑:多元價(jià)值的存在很難確定唯一價(jià)值指導(dǎo)少數(shù)人的利益受到忽視絕對義務(wù)的邊界:不同人群的觀點(diǎn)眾多,很難窮盡（三）分配的正義：公正的公平代表人物：約翰羅爾斯(JOHNRAWLS)使命:為弱勢群體尋求公正邏輯與原則:羅爾斯首先表明:自己的理論是一種完美境
7、界下的社會理想,每個(gè)人都接受也知道別人同樣接受正義原則;基本的社會制度普遍地滿足這些原則分析預(yù)設(shè):無知之幕(Veilofignornance)假定所有人除了能夠計(jì)算自己的得失之外,對于自己和他人的條件一無所知.例如，特殊政策遭遇抗議，重要原因是因?yàn)楫?dāng)事者處于對自身利益的考慮只有無條件地判斷,才能客觀、公正羅爾斯的原則:每個(gè)人都有獲得與其他人相同的精神和物質(zhì)的權(quán)利（法律上的和發(fā)展機(jī)會的個(gè)人平等）社會的不平等應(yīng)當(dāng)適合于每個(gè)人的利益,任何不平等的分配必須符合最少受惠者的最大利益（承認(rèn)不平等的倫理底線條件）.#羅爾斯：
8、第一個(gè)原則優(yōu)于第二個(gè)原則：對平等自由的違反不大可能由較大的社會經(jīng)濟(jì)利益補(bǔ)償?shù)诙€(gè)原則的教育方面：差別原則將分配教育方面的資源，以便改善不利者的長遠(yuǎn)期望。如果這一目的可通過更重視天賦較高者來達(dá)到，差別原則是允許的，否則是不容許的。在作出這個(gè)決定時(shí)，教育的價(jià)值不應(yīng)當(dāng)僅僅根據(jù)經(jīng)濟(jì)效率和社會福利來評價(jià)。教育的一個(gè)作用是使一個(gè)人欣賞他的社會文化、介入社會事物，從而以這種方式提供給每一個(gè)人以一種對
