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1、老子的政治思想與其現(xiàn)代價值摘要：春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，社會動蕩。老子根據(jù)社會現(xiàn)狀提出了自己獨樹一幟的政治思想，并為后世所借鑒。本文通過敘述老子政治思想的歷史背景，哲學(xué)背景來評述其政治思想以尋找其現(xiàn)實價值。關(guān)鍵字：老子政治思想無為而治（一）老子與其政治思想的產(chǎn)生與存在背景老子，即老聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人，傳說他姓李，名耳，官拜周朝守藏史。他生活于春秋晚期。他生活的年代與孔子同時，卻產(chǎn)生了儒學(xué)不同的道家思想。作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子僅有一部《老子》傳世，也稱《道德經(jīng)》。老子思想涉及面廣泛，本文主要以其政治思想為主。老子的政治思想在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期一枝獨秀，以絕圣棄智與絕
2、仁棄義為基本主張的老子政治思想的產(chǎn)生與存在有其特殊的大背景。春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂紛爭，這也是一個奴隸制向封建制劇烈變革的時期。舊的生產(chǎn)關(guān)系在一段時期內(nèi)發(fā)揮了巨大作用后，這樣的生產(chǎn)關(guān)系就漸漸難以滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要。封建地主階級此時出于利益的需要開始與舊生關(guān)系的代表階級，即奴隸主階級，發(fā)生沖突，其目的在于改變阻礙封建地主階級發(fā)展的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。戰(zhàn)爭因階級利益的矛盾而爆發(fā)，瘋狂的利益爭奪導(dǎo)致了人口的劇減。戰(zhàn)爭不僅需要人，還需要錢糧，國家機器逐漸承受不了巨大的開銷，而轉(zhuǎn)向民眾，橫征暴斂由此發(fā)生。戰(zhàn)爭與賦斂導(dǎo)致了社會的混亂，百姓的貧苦。老子，作為史官，看到了這個時代的存在的問題，不過盡管他有心
3、改變社會，但卻又無力改變現(xiàn)實。當(dāng)時較為放松的思想領(lǐng)域成為老子的排解場所，他在通過現(xiàn)實與自己的了解逐漸形成自己對于政治的觀點。另一方面，老子的政治思想是基于其以“道”為核心的自然主義哲學(xué)思想闡發(fā)的。老子認(rèn)為宇宙萬物都在相反對立的狀態(tài)下形成，宇宙萬物都向相反的方向運動發(fā)展，最后都要返回到它們的本源—“道”，老子把“道”的這種特點稱為“道常無為而無不為”。（二）老子主要政治思想的評述1.無為而治無為而治是道家政治倫理思想的核心。道家提出的“無為而治”，其基本涵義一是因任自然，二是不恣意妄為。其實老子并非真的支持無為，他認(rèn)為有所為應(yīng)遵循“道，遵循自然規(guī)則”。老子要求統(tǒng)治者因任自然，是說統(tǒng)
4、治者治理國家應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則，讓人民自我化育、自我發(fā)展、自我完善，政府的職責(zé)在于輔助人民，使其充分地自由自在地活動，如此，人民自然平安富足，社會自然和諧安穩(wěn)。老子認(rèn)為，超出自然的“有為”存在，必然會引發(fā)統(tǒng)治者對私欲、權(quán)勢的無限追求，同時勢必榨取庶民百姓的脂膏，威脅人民的自由安寧和生存。無為而治的思想對統(tǒng)治者與統(tǒng)治階級提出了高要求。老子要求他們以百姓之心為心，要求他們少私寡欲、清凈無為，要求他們無事治天下，同時卻也要求他們“治大國若烹小鮮”。這樣的政治思想反映到現(xiàn)實當(dāng)中，老子反對橫征暴斂，反正長年征戰(zhàn)，反對統(tǒng)治者過度“有為”。由于生活在一個動蕩的時代，老子看到了一個相對穩(wěn)定的社會
5、環(huán)境對民眾的重要性。然而，老子并非對百姓全無要求。他認(rèn)為對百姓應(yīng)絕圣棄智，絕仁棄義。老子認(rèn)為社會動亂不安的根本原因在于人類社會的禮義制度和文化知識。有智慧的民眾運用智慧將反抗統(tǒng)治者的統(tǒng)治，必將越治越亂。另外，道家還認(rèn)為，與民休養(yǎng)生息需拋棄仁義禮文的說教與束縛。老子認(rèn)為，禮”已演化為繁文縟節(jié)，拘鎖人心，同時成為統(tǒng)治階級剽竊名位的工具?！岸Y”使人變得虛偽淺薄、華而不實，使人民內(nèi)心不悅而又勉強應(yīng)付、逢場作戲，既浪費時問、精力和感情，又?jǐn)纳鐣L(fēng)氣，造成整個社會道德和官場道德的墮落。2.小國寡民老子的政治理想在于“小國寡民”。他將他的政治理想描繪出來：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民
6、至死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！币簿驼f，老子看到了國家的階級性，政治性，暴力性。他在自己的時代中追求一個桃花源式的國家，一方面，人民質(zhì)樸，守信，有著優(yōu)良的品質(zhì)，同時生活得很好。另一方面，我們看到這樣的社會是不會在當(dāng)時的社會環(huán)境中存在，首先重要的生產(chǎn)力就相當(dāng)?shù)牡?，于是人又難以獲得美好生活以及和諧的社會環(huán)境。不過我們也要看到老子的前瞻性。（三）現(xiàn)實性價值回到今天，老子的政治思想自然不可能生搬硬套，但是我們從中卻可以看到人類在發(fā)展進(jìn)程中對美好生活的向往，而老子就是一個樂于想
7、像心中理想國度的一個人。老子對于統(tǒng)治者或統(tǒng)治階層的要求，讓我們看到一個有限的，有節(jié)制的國家管理者或政府對于國家與人民的重要性。老子看到了一旦政府獲得了過多的權(quán)利或有過多的私欲，它必將將自己的意志強加于無辜的人民。政府的無為，一方面有利于政府行事效率的提高。政府的無為將減少政府的管理范圍，這樣一定數(shù)量的冗余部門，冗余人員將被刪減。另一方面，政府的無為保證了人民的個人權(quán)利，尊重人民的私人生活，但是無為的尺度把握不好的話，政府的基本的，助于社會運行的職能得不到完美的發(fā)揮的話，也不利于社
